諸子百家15篇(薦)

諸子百家1

　　這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書(shū)。

　　《諸子百家故事》主要講了春秋時(shí)期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事�！度�人行，必有我?guī)煛�、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守門(mén)人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個(gè)故事是《樂(lè)正善聽(tīng)》，故事講的是：魯王想讓樂(lè)正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽(tīng)說(shuō)這件事問(wèn)孟子：“樂(lè)正子剛強(qiáng)嗎？”孟子搖搖頭說(shuō)：“不�！惫珜O子又問(wèn)：“他是個(gè)有智慧的人嗎？”孟子又搖搖頭。公孫子進(jìn)一步問(wèn)：“那他見(jiàn)多識(shí)廣嗎？”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問(wèn)孟子：“既然這樣，先生為什么高興得睡不著覺(jué)呢？”孟子說(shuō)：“樂(lè)正子這個(gè)人，能夠虛心聽(tīng)取好建議�！惫珜O子還是不明白。孟子解釋說(shuō)：“愛(ài)聽(tīng)好建議，治理天下都綽綽有余，何況治理一個(gè)魯國(guó)呢？”公孫子聽(tīng)了孟子的話(huà)，信服地點(diǎn)點(diǎn)頭。后來(lái)樂(lè)正子果然把魯國(guó)治理的井井有條。從這個(gè)故事中我領(lǐng)會(huì)到：凡事在做決定前，一定要多聽(tīng)取別人的好建議，這樣作出的決定才會(huì)正確，才能實(shí)現(xiàn)最終目的；聰明、勇敢、見(jiàn)多識(shí)廣的`人不一定就是最優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀的人都具備優(yōu)秀的品質(zhì)，尤其是要善于傾聽(tīng)、認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會(huì)不斷進(jìn)步，成為棟梁之才。

　　讀完全書(shū)，我認(rèn)為要學(xué)習(xí)諸子百家的優(yōu)良品質(zhì)，虛心接受別人的教導(dǎo)。只要擁有一個(gè)優(yōu)秀的品德，大家都愿意跟你交朋友！。

　　我很喜歡這本書(shū)，請(qǐng)大家也學(xué)習(xí)和閱讀一下這本書(shū)吧！

諸子百家2

　　活動(dòng)背景:

　　幼兒對(duì)祖國(guó)認(rèn)識(shí)得最多的便是國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌，而對(duì)祖國(guó)的文化歷史卻知知甚少，西方國(guó)家的東西越來(lái)越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來(lái)越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國(guó)文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國(guó)人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國(guó)人的驕傲。

　　活動(dòng)目標(biāo)：

　　讓幼兒了解我國(guó)悠久的文化歷史。

　　培養(yǎng)幼兒從小熱愛(ài)祖國(guó)的情感，感受做中國(guó)人的自豪。

　　活動(dòng)準(zhǔn)備：

　　電腦課件、地球儀、《中國(guó)工夫》、《中國(guó)人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發(fā)明圖片實(shí)物;(3)歷史遺址—故宮、長(zhǎng)城、兵馬俑圖片。

　　活動(dòng)過(guò)程：

　　一、課前導(dǎo)入：放音樂(lè)《中國(guó)人》幼兒揮舞五星紅旗進(jìn)活動(dòng)室，將五星紅旗插在活動(dòng)室周?chē)�的泡沫塊上。

　　二、引導(dǎo)幼兒講述自己對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)。

　　(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國(guó)的什么?我們是哪個(gè)

　　國(guó)家的.人?老師有一個(gè)外國(guó)朋友想認(rèn)識(shí)你們，你們想認(rèn)識(shí)他嗎?”

　　(2)課件展示——一個(gè)外國(guó)幼兒講述一段英文

　　“原來(lái)這個(gè)小朋友叫瑪莉，來(lái)自遙遠(yuǎn)的美國(guó)，聽(tīng)說(shuō)中國(guó)是個(gè)歷史悠久的古國(guó)，他很想通過(guò)小朋友們了解它，你們?cè)敢鈳椭�她�?”

　　(3)引導(dǎo)幼兒參觀展板，了解中國(guó)的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發(fā)明、偉大的歷史建筑——長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑。

　　三、教師總結(jié)：中國(guó)是一個(gè)了不起的國(guó)家，古時(shí)候我們就發(fā)明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現(xiàn)在的中國(guó)人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號(hào)稱(chēng)亞洲飛人、2008申辦奧運(yùn)會(huì))

　　四、“我們中國(guó)名揚(yáng)四海的還有中國(guó)工夫，瑪莉最大的愿望就是學(xué)中國(guó)工夫，小朋友們會(huì)嗎?”請(qǐng)幼兒表演工夫操。

　　五、筷子游戲：請(qǐng)幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。

　　“小朋友看，桌子上有什么?”“外國(guó)人吃飯用刀_，我們中國(guó)人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來(lái)比比，看誰(shuí)夾珠子又快又準(zhǔn)�！�

　　六、課件展示，幼兒操作。

　　“外國(guó)小朋友有許多的圖片想請(qǐng)我們看看，幫她找找哪些是中國(guó)的�！闭n件類(lèi)容——拿刀_的外國(guó)人、穿旗袍的中國(guó)人、中國(guó)孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長(zhǎng)城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。

　　七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國(guó)的知識(shí)，還教她學(xué)會(huì)了中國(guó)功夫，她非常高興，她說(shuō)我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來(lái)做客，哪位小朋友能告訴她中國(guó)在地球儀的什么地方?”

　　請(qǐng)幼兒找地球儀上的中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)地圖。

　　八、活動(dòng)延伸：我們祖國(guó)的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國(guó)穿上漂亮的衣服吧!請(qǐng)幼兒空白地圖色。

　　活動(dòng)反思與分析：

　　在活動(dòng)中我將祖國(guó)的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會(huì)的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動(dòng)有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個(gè)活動(dòng)都時(shí)刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對(duì)祖國(guó)的文化也了解得很多，對(duì)自己是中國(guó)人也感到更加自豪。

諸子百家3

　　名家戰(zhàn)國(guó)時(shí)以辯論名實(shí)問(wèn)題為核心的一個(gè)著名學(xué)派�！稘h書(shū)·藝文志》列為“九流”之一。一稱(chēng)“辯者”，又稱(chēng)“刑(形)名家”。漢時(shí)稱(chēng)“名家”，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符，“控名指實(shí)，參伍不失”(司馬談《論六家之要旨》)，對(duì)概念有獨(dú)特的研究，善長(zhǎng)于辯論，其弊流于“苛察繳繞”。名家著重圍繞著“名”(概念)和“實(shí)”(事實(shí))的關(guān)系問(wèn)題，展開(kāi)論辯并提出自己的見(jiàn)解。《漢書(shū)·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有：《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等�，F(xiàn)除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經(jīng)考證系后人偽托。

　　名家主要代表人物有惠施和公孫龍。

　　惠施屬于“合同異”派，主張“合同異”，認(rèn)為一切差別，對(duì)立都是相對(duì)的，導(dǎo)致其利用概念的相對(duì)性強(qiáng)調(diào)并夸大了事物的同一性。他提出“天與地卑，山與澤平”，“我知天地之中央，燕之北，越之南是也”，指出空間是相對(duì)的;還提出“日方中方睨”，“今日至越而昔來(lái)”，以此說(shuō)明時(shí)間的相對(duì)性;以“至大無(wú)外”、“至小無(wú)內(nèi)”的“大一”“小一”論證“萬(wàn)物畢同畢異”，得出“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的結(jié)論。

　　公孫龍則屬于“離堅(jiān)白派”，即主張“離堅(jiān)百”，公孫龍子著重于分析感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和概念，區(qū)別個(gè)別和一般，具體和抽象。他利用概念和內(nèi)涵的相異性區(qū)分特殊與一般，并把這一區(qū)分絕對(duì)化而夸大了事物的特殊性，走上與“合同異”派相反的.另一個(gè)極端，導(dǎo)致過(guò)分強(qiáng)調(diào)事物的差別性。如他的著名命題有所謂的“白馬非馬”論。他還認(rèn)為沒(méi)有白色的堅(jiān)石，只有“白石”與“堅(jiān)石”，堅(jiān)與白均離于石，不可并存于石。同時(shí)還有“狗非犬”、“雞三足”、“景不徙”等命題。

　　對(duì)于名家，莊子評(píng)價(jià)其為“飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心”(《莊子·天下》)。除惠子、公孫龍子之外，名家的代表人物還有尹文、田巴、兒說(shuō)、桓團(tuán)等人。名家理論為后期墨家所批判、糾正，秦以后則無(wú)續(xù)�！肚f子》、《墨子》等書(shū)中，保存了先秦名家的部分思想。

　　雖然名家各派的思想均有所偏，但是他們對(duì)先秦的名實(shí)論和古代邏輯學(xué)的發(fā)展是有過(guò)超過(guò)其他學(xué)派的重要貢獻(xiàn)的。

諸子百家4

　　今天聽(tīng)了易中天講先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的三百年歷史之久的歷史大辯論。

　　我們先從儒家開(kāi)始，孔夫子為何人？孔子多才多藝，很有學(xué)問(wèn)，子貢是孔子的學(xué)生，比孔子小31歲，魏國(guó)人，子貢非常聰明，擅長(zhǎng)搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有錢(qián)的，孔子周游列國(guó)估計(jì)是他贊助的，說(shuō)出他們之間的很親密，很隨便，子貢喜歡方人，就是因?yàn)樗�太聰明了，他�?ài)耍小聰明，他喜歡把別人比下去，孔子經(jīng)常敲打他，讓他避免得罪人，避免惹禍。孔子在世時(shí)不敢稱(chēng)自己為圣人很謙虛，離世之后子貢給他打造成孔圣人。其實(shí)孔子小時(shí)候雖然生在一個(gè)大家，但是后來(lái)敗落移民他國(guó)，從小吃過(guò)很多苦，才成就他以后是一個(gè)大家，多才多藝。作為普通人的孔子他說(shuō)他就是普通人。

　　孔子是一個(gè)文人，他喜歡好學(xué)，他自學(xué)成才，他教給學(xué)生方法，教大家如何讀書(shū)，要有智慧，有悟性，不然沒(méi)有方法的.學(xué)習(xí)是一地雞毛，孔子最?lèi)?ài)教導(dǎo)子貢學(xué)習(xí)，他領(lǐng)悟的最快。

　　孔子教學(xué)生學(xué)習(xí)要一以貫之，這就是綱舉目張，這正是我們現(xiàn)在所迷失的地方，我們總是比較我們看了多少書(shū)，但是真正用到自己身上的很少，孔子教學(xué)生要學(xué)問(wèn)之后做官，孔子教導(dǎo)學(xué)生不要因?yàn)樨毟F就對(duì)富貴的人諂媚，不要因?yàn)楦毁F就對(duì)窮人鄙視，子貢問(wèn)孔子如果是一個(gè)人才，他是隱姓埋名靜靜生活還是去做官呢？孔子說(shuō)一定要做官啊，顯出你的價(jià)值。待價(jià)而沽就是從這個(gè)典故出來(lái)的。子路也是孔子的學(xué)生，比孔子小九歲，輩分最高，呆的時(shí)間最久，孔子和子路的關(guān)系就好像宋江和李逵，子路是一個(gè)犟牛，孔子遇到兩次做官的機(jī)會(huì)，都因?yàn)樽勇纷钄r受阻，孔子急于做官，想實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。所以有后來(lái)的仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　孔子有準(zhǔn)備，有想法，有策略，一心想從政當(dāng)官，孔子64歲是訓(xùn)斥子路55歲時(shí)的場(chǎng)景真是讓人好笑，子路說(shuō)話(huà)太直白，讓孔子不愉快，孔子做官四年，憤怒離開(kāi)官場(chǎng)，孔子想法，策略，準(zhǔn)備都和實(shí)際不太一樣，魏國(guó)很亂，孔子去了之后發(fā)現(xiàn)不好，罷官而去，但是子路留下之后去世了�？鬃影炎约旱奶幨乐�道教導(dǎo)學(xué)生違心的事情不要做，惹事的話(huà)不要說(shuō)�？鬃雍苄蕾p一個(gè)文人，愚不可及這個(gè)成語(yǔ)就是從這里來(lái)，就是說(shuō)這個(gè)人裝傻的本事我們學(xué)不來(lái)。

　　今天我就聽(tīng)到這里，孔子的小故事很多，很好聽(tīng)，明天繼續(xù)聽(tīng)。

諸子百家5

　　《諸子百家故事》是一本概括中國(guó)歷史上廣為認(rèn)知的思想家、教育家故事的書(shū)，這本書(shū)里講述了諸子百家更多不為人知的小故事。

　　書(shū)中介紹了孔子、老子、莊子、墨子、荀子、孟子、晏子等諸子的故事，比如故事記載儒家孔子時(shí)就說(shuō)明了一個(gè)人學(xué)問(wèn)越大，越平和。在孔子和學(xué)生被圍困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間，因?yàn)闆](méi)米大家餓的饑腸轆轆，本來(lái)想讓身體很弱的顏淵去借到的可能性更大，這時(shí)孔子的學(xué)生子路毛遂自薦要去借，孔子阻止，但子路不聽(tīng)。子路敲響主人的門(mén)報(bào)上孔子的“名片”，老人并沒(méi)有看在孔子的身份上借給他米�？鬃拥牧硪粋�(gè)學(xué)生好奇自高奮勇去借，也吃了閉門(mén)羹。孔子卻表現(xiàn)的胸襟開(kāi)闊，不會(huì)因?yàn)檫@樣的事情斤斤計(jì)較。書(shū)中還敘述了孟母三遷、浩然之氣無(wú)法擺脫被辭退的'命運(yùn)等故事……

　　這本書(shū)給我印象十分深刻，原來(lái)，一名偉人在輝煌的人生中，付出了多少常人無(wú)法想象的汗水和經(jīng)歷�？梢院芸部溃�也可以很悲傷，但絕不是一帆風(fēng)順比如，呂不韋被迫遷蜀，孫臏剜腳，但是，他們都成功了，無(wú)一例外都付出了，承受了。

　　今天，我讀完了這本書(shū)，思緒萬(wàn)千�！吨T子百家故事》可謂我的知己，我們互相讀懂對(duì)方，我知曉了古人的艱辛、處事之道，他讀懂了我以前的不懂事。

　　這個(gè)世界并不是可以白吃白喝過(guò)長(zhǎng)久的，只有付出，耕耘，才能收獲果實(shí)。也許中途會(huì)刮風(fēng)下雨，但只要挺過(guò)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界多美好。

　　今后，我不說(shuō)做偉人，也要做君子。學(xué)習(xí)偉人，做一個(gè)有知識(shí)的君子。

諸子百家6

　　《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》的目錄

　　第一部分、實(shí)話(huà)孔子

　　1 、夫子何人

　　2、學(xué)而優(yōu)則仕

　　3、君子固窮

　　4 、頭號(hào)教書(shū)匠

　　5、誰(shuí)是好學(xué)生

　　6、傷心事與玩笑話(huà)

　　第二部分、儒墨之爭(zhēng)

　　1、儒與俠

　　2、孔子的藥方

　　3、墨子的藥方

　　4、兩位俠士

　　5、三大分歧

　　6、儒墨再評(píng)價(jià)

　　第三部分、儒道之爭(zhēng)

　　1、隱士哲學(xué)家

　　2、從楊朱到老莊

　　3、無(wú)為之謎

　　4、道之謎

　　5、老莊之別

　　6、儒道再評(píng)價(jià)

　　第四部、儒法之爭(zhēng)

　　1、血染的思想

　　2、謀士的哲學(xué)

　　3、橫行霸道

　　4、兩面三刀

　　5、人性是個(gè)問(wèn)題

　　6、儒法是非

　　第五部、前因后果

　　1、事出有因

　　2、以人為本

　　3、新文化與新制度

　　4、命運(yùn)呼叫轉(zhuǎn)移

　　5、士人的.崛起

　　6、魅力所在

　　第六部、繼往開(kāi)來(lái)

　　1、灰色的般票

　　2、墨子與楊朱

　　3、老子與莊子

　　4、再說(shuō)法家

　　5、愛(ài)的呼喚

　　6、正義和自強(qiáng)

諸子百家7

　　認(rèn)識(shí)易中天，是在《百家講壇》的《品三國(guó)》，講壇上的他縱橫捭闔，盡情揮灑，將三國(guó)品得如火如荼，不僅刷新了電視收視率，而且贏得了大批的粉絲。 3 月27 日下午 ，杭州干部培訓(xùn)中心為我們組織的講座，使我們 有幸近距離領(lǐng)略他的風(fēng)采，易先生對(duì)經(jīng)典的精辟闡述和睿智分析讓我再次為他折服。

　　易中天 先生講的是兩千多年以前的人和事，但他 輕松、自然、幽默的風(fēng)格一下子拉近了經(jīng)典與我們之間的距離，讓我們聽(tīng)來(lái)沒(méi)有絲毫的陌生感和距離感。諸子百家中， 易中天重點(diǎn)分析了儒家、墨家、道家、法家這四家。他認(rèn)為儒、墨、道、法之所以產(chǎn)生爭(zhēng)鳴，有一個(gè)很重要的原因，是他們的關(guān)注點(diǎn)不一樣。他們共同的特點(diǎn)是都面對(duì)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的劇變，社會(huì)的重大變革。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)是我們民族歷史上國(guó)家制度、社會(huì)制度、政治制度、文化制度發(fā)生天翻地覆變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。具體體現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)象上就是“天下大亂，禮壞樂(lè)崩”，這時(shí)候歷史就向我們先者們提出來(lái)一個(gè)不可回避的問(wèn)題，中國(guó)向何處去?儒、墨、道、法四家都在回答這個(gè)問(wèn)題，他們的答案各不一樣。這是由于這四家的關(guān)注點(diǎn)不同，所以他們留下的遺產(chǎn)也不同�？鬃邮钦驹谫F族的.立場(chǎng)，墨子是平民的立場(chǎng)，道家是隱士的立場(chǎng)，法家則站在謀士的立場(chǎng)。

　　易中天先說(shuō)到儒家學(xué)派， 儒家的創(chuàng)始人是被后世尊稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”的孔子，他認(rèn)為 儒家留給我們的遺產(chǎn)是仁愛(ài)、正義和自強(qiáng)。他說(shuō)道家更關(guān)注人生，留下的是真實(shí)，自由，寬容，這其實(shí)是人生的態(tài)度。墨家關(guān)注社會(huì)，墨家的理想就是要有一個(gè)有公平與正義的社會(huì)，因此他提出的方案是平等、互利、博愛(ài)。法家關(guān)注國(guó)家，留下的是治國(guó)理念，公開(kāi)、公平、公正。

　　可以說(shuō)，各諸子都有他的可取之處，他們留下的這些遺產(chǎn)其實(shí)就是一個(gè)如何“正心誠(chéng)意修身齊家治國(guó)平天下”的問(wèn)題，涵蓋了個(gè)人、文化、社會(huì)、國(guó)家等各個(gè)層面。再細(xì)究，我們還可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)各諸子的理念不僅有可取之處，還有與今相通之處。如墨子的俠肝義膽，以身作則，那種吃苦耐勞，呼喚社會(huì)的公平與正義仍主導(dǎo)了當(dāng)今社會(huì)的思想，他還主張任賢，即所有的官員必須能上能下，以什么為標(biāo)準(zhǔn)?以能干不能干為標(biāo)準(zhǔn)，以他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這個(gè)理念與我們當(dāng)今的人事干部選拔任用原則是不謀而合的，我們現(xiàn)在選拔干部也是任人唯賢，以德、能、勤、績(jī)?yōu)闇?zhǔn)則;如荀子的嚴(yán)謹(jǐn)和縝密，也是我們當(dāng)今所極力倡導(dǎo)的;再如孟子的大氣磅礴，韓非的冷峻和那種直面慘淡的人生，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方;還有，老子和 莊子，老子倡導(dǎo)的是“道法自然”，萬(wàn)事不可違背自然規(guī)律，而要順應(yīng)自然，莊子的偉大之處在于對(duì)生命的尊嚴(yán)致以了最崇高的敬意，這種生命的尊嚴(yán)包括每一個(gè)物種真實(shí)而自由的生存，包括對(duì)差異性存在的尊重和寬容;他們的這些思想，至今仍閃爍著智慧的光芒， 影響和激勵(lì)著一代又一代人的前行。

　　先秦諸子百家的思想，是先祖?zhèn)兞艚o我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族的根之所在。通過(guò)聆聽(tīng)易中天的講座，為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典打開(kāi)了一扇窗，我想，作為一個(gè)炎黃子孫，作為一個(gè)政府機(jī)關(guān)工作者，我們不僅要了解，要掌握，而且要讀懂讀深讀透，為此，我會(huì)循著這條路繼續(xù)追尋下去，追先秦諸子百家，尋中國(guó)文化之根。

諸子百家8

　　1、書(shū)籍是前人的經(jīng)驗(yàn)�！�—拉布雷

　　2、讀書(shū)給人以樂(lè)趣，給人以光彩，給人以才干�！�—培根

　　3、讀書(shū)謂已多，撫事知不足。——王安石

　　4、教育!科學(xué)!學(xué)會(huì)讀書(shū)，便是點(diǎn)燃火炬;每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星�！�—雨果

　　5、志不強(qiáng)者智不達(dá)�！�—《墨子·修身》

　　6、歲寒，然后知松柏之后凋也�！�—《論語(yǔ)·子罕》

　　7、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多�！�—洛克

　　8、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。 ——《管子：牧民》

　　9、書(shū)籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)。——雨果

　　10、讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)�！�—朱熹

　　11、讀書(shū)讀得太多，反而會(huì)造成一些自以為是的無(wú)知之徒�！�—盧棱

　　12、讀書(shū)如飯，善吃飯者長(zhǎng)精神，不善吃者生疾病。——章學(xué)誠(chéng)

　　13、世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。——曹雪芹

　　14、讀書(shū)忌死讀，死讀鉆牛角�！�—葉圣陶

　　15、三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲�！�—顏真卿

　　16、有志者事竟成�！�—《后漢書(shū)·耿弇列傳》

　　17、茍利國(guó)家，不求富貴。——《禮記·儒行》

　　18、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本�！�—?dú)W陽(yáng)修

　　19、鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書(shū)，車(chē)胤匡衡。——許名奎

　　20、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁�！�—陸游《示兒》

　　21、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)�！�—張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　22、熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟�！�—孫洙《唐詩(shī)三百首序》

　　23、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！�—荀子

　　24、讀書(shū)是最好的學(xué)習(xí)，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊�！�—普希金

　　25、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！�—范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　26、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語(yǔ)·秦伯》

　　27、為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書(shū)。——朱熹(名人名言)

　　28、風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心�！�—顧憲成

　　29、我從未知道過(guò)有什么苦惱是不能為一小時(shí)的讀書(shū)所排遣的�！�—孟德斯鳩

　　30、一日不書(shū)，百事荒蕪�！�—李詡

　　31、夫讀書(shū)將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也�！�—王夫之

　　32、三更燈火五更鳴，正是男兒讀書(shū)時(shí)，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲�！�—顏真卿

　　33、讀書(shū)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段。沒(méi)有一種苦惱是讀書(shū)所不能驅(qū)散的�！�—孟德斯鳩

　　34、士欲宣其義，必先讀其書(shū)�！�—王符

　　35、重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。——狄慈根

　　36、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語(yǔ)·里仁》

　　讀書(shū)勿求多，歲月既積，卷帙自富�！�—(清)馮班

　　38、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書(shū)》

　　39、沒(méi)有再比讀書(shū)更廉價(jià)的娛樂(lè)，更持久的滿(mǎn)足了。——蒙臺(tái)居

　　40、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》

　　41、烈士之愛(ài)國(guó)也如家�！�—葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負(fù)、有作為的人。

　　42、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書(shū)好�！�—《宋詩(shī)紀(jì)要》

　　43、讀書(shū)，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程�！�—高爾基

　　44、一個(gè)愛(ài)書(shū)的.人，他必定不致于缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛(ài)的伴侶，一個(gè)溫情的安慰者�！�—巴羅

　　45、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒�！�—郭沫若

　　46、學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新�！�—《論語(yǔ)》

　　47、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡外生書(shū)》

　　48、書(shū)籍是任何一種知識(shí)的基礎(chǔ)，是任何一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)——茨威格

　　49、貧寒更須讀書(shū)，富貴不忘稼穡�！�—王永彬

　　50、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！�—曹植《白馬篇》

　　51、讀書(shū)是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想�！�—魯巴金

　　52、書(shū)籍是巨大的力量�！�—列寧

　　53、書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良�！�—蒲松齡

　　54、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�—《孟子·盡心上》

　　55、讀書(shū)而不思考，等于吃飯而不消化�！�—波爾克

　　56、書(shū)籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時(shí)刻，它都不會(huì)拋棄你。——史美爾斯

　　57、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—《論語(yǔ)·子罕》

　　58、讀書(shū)，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程�！�—高爾基

　　59、不知道自己無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。——柏拉圖

　　60、學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒(méi)有人教你，最重要的是在于你自己有沒(méi)有覺(jué)悟和恒心。——法布爾

　　61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志�！�—蘇軾《晁錯(cuò)論》

　　62、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲�！�—石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　63、立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書(shū)為本�！�—?dú)W陽(yáng)修

　　64、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　65、位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。——-陸游《病起書(shū)懷》

　　66、讀書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，胸中無(wú)適主，便如暴�！�—列子選自：關(guān)于讀書(shū)的名言

　　67、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲�！�—顏真卿

　　68、讀書(shū)如行路，歷險(xiǎn)毋惶恐�！�—《清詩(shī)鐸·讀書(shū)》

　　69、他整日憂(yōu)心，青年學(xué)子不再讀書(shū)，他的憂(yōu)愁，后來(lái)證明沒(méi)有白費(fèi)他們都習(xí)慣，抬頭四十五度，仰望天際想你的時(shí)候，你會(huì)不會(huì)也剛好正在想我�！�—幾米

　　70、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書(shū)遲�！�—顏真卿

　　71、學(xué)問(wèn)是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥�！�—阿卜·日·法拉茲

　　72、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。——陸游

　　73、讀書(shū)不趁早，后來(lái)徒悔懊�！�—《清詩(shī)鐸·趁早歌》

　　74、臨患不忘國(guó)，忠也。——《左傳·昭公元年》

　　75、喜愛(ài)讀書(shū)，就等于把生活中寂寞無(wú)聊的時(shí)光換成巨大享受的時(shí)刻�！�—孟德斯鳩

　　76、不降其志，不辱其身�！�—《論語(yǔ)·微子》

　　77、朝聞道，夕死可矣。——《論語(yǔ)·里仁》

　　78、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！�—司馬遷《報(bào)任安書(shū)》

　　79、求學(xué)的三個(gè)條件是：多觀察多吃苦多研究�！�—加菲勞

　　80、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！�—文天祥《過(guò)零丁洋》

　　81、精忠報(bào)國(guó)�！�—《宋史·岳飛列傳》

　　82、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》

　　83、讀書(shū)即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安�！�—《對(duì)聯(lián)集錦》

　　84、外物之味，久則可厭;讀書(shū)之味，愈久愈深�！�—程頤

　　85、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

諸子百家9

　　前不久看到過(guò)余英時(shí)先生的《中國(guó)思想史的四次突破》，讓我對(duì)中國(guó)思想史的變遷有了興趣。這次去圖書(shū)館，偶然遇到這本《諸子百家閃耀時(shí)》，再次引起了我對(duì)中國(guó)思想史的興趣。

　　中國(guó)有文字記載的歷史是從商朝的甲骨文開(kāi)始的。之前的夏朝雖有考古挖掘出文明痕跡，但是卻無(wú)文字留下來(lái)，所以，對(duì)于古代人的文化研究只能從商朝開(kāi)始了。商朝時(shí)，國(guó)家的面積已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)黃河中下游地區(qū)。在當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)技術(shù)比較落后，交通不便，這已經(jīng)是超出一個(gè)國(guó)家的管理極限。朝廷采用的管理方式就是部落聯(lián)盟，只要表面上承認(rèn)商國(guó)為大哥就行了。這樣只要商國(guó)一直保持強(qiáng)大或者周邊的小國(guó)都認(rèn)可商國(guó)為大哥，國(guó)與國(guó)之間就能和平共處。但在商朝末期，在西部的周?chē)?guó)逐漸發(fā)展壯大，趁商紂王昏庸無(wú)道時(shí)，打敗了商國(guó)，建立了周朝。周朝的國(guó)土面積超過(guò)了商朝，雖然經(jīng)濟(jì)和交通都有了一定的發(fā)展，但通過(guò)朝廷直接管理整個(gè)國(guó)家仍舊是辦不到的。

　　周朝一改商朝的統(tǒng)治方式。周天子不信任其他人，治理國(guó)家需要依靠自己家族的人，于是大力分封自己家族的人以及少數(shù)對(duì)建國(guó)有極大貢獻(xiàn)的人為諸侯國(guó)君，采用分封制，以為只有自家人才能靠得住。但是到了三百年后，各諸侯國(guó)君已經(jīng)傳遞了幾十代，國(guó)君之間的親情已經(jīng)淡化，跟異姓也沒(méi)什么區(qū)別了。特別在周幽王和周厲王折騰之后，周?chē)?guó)的實(shí)力大降，諸侯國(guó)就慢慢不尊重周天子的權(quán)威了，開(kāi)始出現(xiàn)大國(guó)吞并小國(guó)，甚至以下犯上者。

　　這就進(jìn)入了春秋時(shí)期。從貴族到民間的有思想者就提出了如何治理國(guó)家的思想，這些思想不是同時(shí)代出現(xiàn)的，而是從春秋早期到戰(zhàn)國(guó)末期，甚至到漢代，逐漸發(fā)展的，其中后人有汲取前人的思想，并不斷改進(jìn)，以解決當(dāng)時(shí)的國(guó)家治理問(wèn)題。最早應(yīng)該是老子了，他提出了無(wú)為而治的思想，主要思想記錄在《道德經(jīng)》中。老子認(rèn)為，世間大道是無(wú)法用語(yǔ)言描述的，也是無(wú)法用理性思維來(lái)思考的，所以就順其自然，不要用國(guó)家意志來(lái)管理國(guó)家和人民。在國(guó)家紛爭(zhēng)的大戰(zhàn)之時(shí)，讓統(tǒng)治者放棄抵抗是嚴(yán)重不符合實(shí)際的，所以早期的道家思維并不被重視。但大家都認(rèn)為老子作為多年的圖書(shū)管長(zhǎng)，讀過(guò)很多書(shū)，是比較有智慧的，所以孔子也時(shí)而向其請(qǐng)教。

　　孔子是魯國(guó)的.沒(méi)落貴族，經(jīng)過(guò)自己的勤奮學(xué)習(xí)，慢慢參與了魯國(guó)的治理工作。孔子提出了仁、義、禮、智、信的觀念，在周朝的禮制的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展到了仁愛(ài)。即從家庭之愛(ài)推延到人與人之間的愛(ài)。但這種愛(ài)是由上下、尊卑之分的，并且上下都要做好自己的本分，即君仁臣忠，父慈子孝。或者說(shuō)上盡了自己的職責(zé)，下才盡自己的義務(wù)，但畢竟是不平等的。

　　當(dāng)時(shí)國(guó)家之間本就是以大欺小，且不尊王道，孔子的觀念雖說(shuō)也得到一些人的認(rèn)可，但不能解決當(dāng)時(shí)紛爭(zhēng)的問(wèn)題，更不能保證國(guó)家的安全�？鬃拥睦碚摰綕h朝后慢慢被證明是正確的，特別有助于大一統(tǒng)國(guó)家的秩序和穩(wěn)定。另外孔子留下的只言片語(yǔ)，也一再被人們的實(shí)踐驗(yàn)證其早有洞見(jiàn)，才被歷史認(rèn)定為圣人�？鬃又�后是墨子。墨子屬于春秋末期的人，但卻是平民。墨子是民間組織的首領(lǐng)，擁有強(qiáng)大的本領(lǐng)和智慧，會(huì)制造精巧的工具，甚至是用來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)械。民間組織是自發(fā)成立的，成員之間的關(guān)系是平等的，或者說(shuō)成員之間之前是陌生人，由于加入了一個(gè)組織，成員之間成為了好兄弟，以誠(chéng)相待。

　　基于這樣的環(huán)境，墨子創(chuàng)立了兼愛(ài)思想，或者說(shuō)“以牙還牙”的思想。首先我對(duì)人要友善，若別人對(duì)我友善，我繼續(xù)友善；若別人傷害我，我就報(bào)復(fù)對(duì)方。這樣就防止了被別人欺負(fù)。可是，墨子的能力在民間算是比較強(qiáng)的，又是組織的首領(lǐng)，所以，作為強(qiáng)者，可以采取這樣的策略，但是作為弱國(guó)是沒(méi)辦法實(shí)施以報(bào)復(fù)的。更何況，戰(zhàn)爭(zhēng)的挑起者一般是強(qiáng)者，所以無(wú)法以牙還牙。而強(qiáng)者更是不屑于這種理論，因?yàn)閺?qiáng)者都想在亂世成立一番偉業(yè)千古留名，造福子孫。

　　到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子的理論脫穎而出。孟子提出了兩個(gè)重要的理論，一個(gè)是“人性本善”，第二個(gè)是“仁政”。人性本善并不能掩蓋人的自私，也不能掩蓋國(guó)家之間以大欺小的現(xiàn)狀。而仁政，即若一個(gè)國(guó)家施行了仁政，老百姓是愛(ài)戴自己的國(guó)君的，甚至別的國(guó)民也投奔這個(gè)國(guó)家。

　　但是現(xiàn)實(shí)情況是，在分封制下，老百姓只認(rèn)自己的小首領(lǐng)，況且，在暴君的威脅下，不敢輕舉妄動(dòng)。另外，從孟子開(kāi)始，人有了氣節(jié)，或者說(shuō)骨氣。有了氣節(jié)的人就有了勇氣，有了靈魂，有了正義感，有了延遲享受，努力奮斗的期盼。

　　在戰(zhàn)國(guó)秦孝公開(kāi)始，商鞅開(kāi)始變法，從此秦國(guó)開(kāi)始通過(guò)法家來(lái)治理國(guó)家的過(guò)程。法家注重的是效率，法家的思想來(lái)自于軍隊(duì)管理。軍隊(duì)講究的是紀(jì)律，賞罰分明。法家就采用軍隊(duì)的管理方式，制定詳細(xì)的法律，違反法律者施以嚴(yán)厲的懲罰。

　　早期以商鞅為代表的法家主要是制定明確的賞罰制度，使秦國(guó)逐漸發(fā)展壯大，從農(nóng)業(yè)產(chǎn)出、到經(jīng)濟(jì)實(shí)力到軍事實(shí)力都有了很大的提高，從而走向爭(zhēng)霸的道路。后來(lái)又出現(xiàn)了法家學(xué)者申不害的人提出了“術(shù)”，就是使用權(quán)術(shù)來(lái)治理大臣�！胺ā庇脕�(lái)加強(qiáng)帝王的權(quán)力，“術(shù)”用來(lái)教訓(xùn)不聽(tīng)話(huà)的大臣。到了戰(zhàn)國(guó)末期，走出來(lái)最重要的法家任務(wù)“韓非子”，其整合了“法”和“術(shù)”獻(xiàn)給了秦始皇。秦始皇最終成就了一代帝王，廢除了封建制，采用了李斯提供的郡縣制來(lái)統(tǒng)一管理國(guó)家。

　　但法家的思想在曾經(jīng)的秦國(guó)發(fā)展了上百年，而其他諸侯國(guó)并不適應(yīng)，秦始皇統(tǒng)一天下后，在全國(guó)推行法家思想和嚴(yán)格的法令，造成民怨沸騰，再加上沒(méi)有安排好接班人，最終造成國(guó)家再次分崩離析。

　　劉邦統(tǒng)一全國(guó)后，沒(méi)有完全繼承秦朝的制度。漢朝建國(guó)初沒(méi)有過(guò)于依賴(lài)法家思想，僅是“依法三章”就取得了民心，且采用“黃老道家”的思想，以休養(yǎng)生息。漢朝初的管理制度是在都城周邊能管得到的地方采用郡縣制，而比較偏遠(yuǎn)的地方仍采用封建制，但僅封劉姓王，沒(méi)有異姓王。即封皇帝的家人子弟作為諸侯王。到漢武帝時(shí)期，諸侯王與皇室的親情逐漸淡化，甚至有諸侯王妄圖做大。漢武帝通過(guò)均分制削弱了諸侯的力量。但如何管理這么大一個(gè)國(guó)家仍舊是一個(gè)難題。漢武帝時(shí)有個(gè)叫董仲舒的儒家學(xué)者，他吸取儒家仁愛(ài)思想，擴(kuò)展“親吾親，以及人之親”的思想，提倡皇帝是全國(guó)人民的大家長(zhǎng)，官員為“父母官”，全心全意為人民服務(wù)的理論，使老百姓逐漸認(rèn)可了地方官員和皇室的權(quán)威。

　　從此歷代皇帝表面上是獨(dú)尊儒家，實(shí)際上是通過(guò)儒家思想來(lái)教育人民忠君愛(ài)國(guó)，遵守上下有別的禮制，而通過(guò)法家思想來(lái)制定法律，打擊犯罪，懲罰叛逆，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。從戰(zhàn)國(guó)中后期到漢朝中期，道、法、儒三家已經(jīng)融合在一起，共同通過(guò)“勢(shì)”、“法”、“術(shù)”三個(gè)層次來(lái)管理國(guó)家，僅在細(xì)節(jié)方面不同而已。法家推崇帝王的權(quán)威和權(quán)力，這權(quán)力就是“勢(shì)”，皇帝的意愿和朝廷的法律就是“法”，而皇帝管理大臣的手段就是“術(shù)”。道家的道，除了自然規(guī)律還包括社會(huì)規(guī)律，這社會(huì)規(guī)律就演變成了法律和道德；其中皇帝就成了最能掌控“道”的人，而“以柔克剛”就成了陰謀詭計(jì)的“術(shù)”。儒家的忠君愛(ài)國(guó)就是要絕對(duì)尊重皇帝的權(quán)力，儒家的道德就是思想上的“法”，而貞節(jié)牌坊、三從四德就是儒家的術(shù)。從三皇五帝到漢代，甚至到如今，中國(guó)人都十分尊崇能人志士，由賢人治國(guó)。古代的教育和經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，能受到系統(tǒng)教育的人數(shù)十分有限，所以國(guó)家權(quán)力一直由貴族把控，從隋唐開(kāi)始，逐漸開(kāi)始從民間選拔人才，從此士人與貴族共同管理國(guó)家。從中國(guó)思想文化變遷我們可以看出，從建立政權(quán)開(kāi)始，當(dāng)權(quán)者首要考慮的是平定天下，政權(quán)穩(wěn)固。平定天下通過(guò)一兩輩人就可以完成，但是治理日益擴(kuò)大的國(guó)家，治理就是一個(gè)最困難的問(wèn)題。

　　所謂百家爭(zhēng)鳴就是能人志士提出治理國(guó)家的思想，能有效應(yīng)用于國(guó)家治理的，就能被采納，從而發(fā)揚(yáng)光大，否則，只能被冷落，被遺棄。

諸子百家10

　　兵家學(xué)派

　　中國(guó)先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動(dòng)的學(xué)派。諸子百家之一。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類(lèi)。

　　兵家的代表人物有春秋時(shí)孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。

　　一、為何必學(xué)兵家?

　　即使在非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們依然需要軍事思想和軍事作風(fēng)。

　　兵家是最講究實(shí)際功效的一家。兵家的目的很明確：取勝。以戰(zhàn)屈人之兵也好，不戰(zhàn)屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切手段都為著一個(gè)清晰的戰(zhàn)爭(zhēng)目的：勝利。在生活、學(xué)習(xí)或者工作中，我們常常遇到需要解決的問(wèn)題，然而我們?cè)诿鎸?duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)目標(biāo)沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，經(jīng)常兜圈子，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，精力被分散，不能全力以赴，遲遲不能解決問(wèn)題。

　　在完成任務(wù)的過(guò)程中，有必要把任務(wù)或目標(biāo)當(dāng)成一個(gè)項(xiàng)目來(lái)看待，當(dāng)作一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)處理，應(yīng)當(dāng)追求在最短的時(shí)間內(nèi)解決問(wèn)題，打贏戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　將軍帶兵打仗，與經(jīng)理帶領(lǐng)員工做項(xiàng)目，二者之間沒(méi)有區(qū)別。從兵家的思想裏尋找管理學(xué)的因素，能有很多新的發(fā)現(xiàn)。

　　在非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅依然時(shí)刻存在。任何國(guó)民均不可喪失警惕�！端抉R法》說(shuō)：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡。天下雖安，忘戰(zhàn)必危。”漢唐時(shí)期，中國(guó)絕不缺乏陽(yáng)剛之氣。宋明兩朝，沒(méi)有什麼出息。有人說(shuō)，北宋是中國(guó)古代最好的時(shí)候，北宋人很富有，北宋人的生活豐富多彩。但是國(guó)家屢屢受辱，嚴(yán)重影響了國(guó)民的性格。

　　每次想起宋朝的歷史，我都覺(jué)得胸口郁悶難耐。人可貧賤，不可受辱;可富有，不可糜爛。國(guó)民不必好戰(zhàn)，但必有血性與陽(yáng)剛。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛(ài)，不失剛強(qiáng)。故《司馬法》說(shuō)：“殺人安人，殺之可也;攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也�！�

　　君子“以仁為本，以義治之”，故君子必不敢忘戰(zhàn)。

　　二、兵家學(xué)派的著作

　　自春秋戰(zhàn)國(guó)至近代，我國(guó)兵家著作亦極豐富，從《司馬法》、《孫子兵法》到《吳子兵法》、《三略》、《六韜》再到清末魏源的《海國(guó)圖志》等等，我國(guó)古代軍事思想極為深厚。

　　《武經(jīng)七書(shū)》是北宋朝廷官方頒行的兵法叢書(shū)，是中國(guó)古代第一部軍事教科書(shū)。它由《孫子兵法》、《吳子兵法》、《司馬法》、《三略》、《六韜》、《尉繚子》、《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》七部著名兵書(shū)匯編而成。為適應(yīng)軍事斗爭(zhēng)、教學(xué)、考選武舉的.需要，北宋神宗(趙頊)于元豐三年(1080年)命令當(dāng)朝最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)司業(yè)朱服等人組織力量校定、匯編、出版上述七部兵書(shū)。武學(xué)博士何去非參與了此項(xiàng)工作。北宋朝廷花了三年時(shí)間，從三百四十多部中國(guó)古代兵書(shū)中挑選出這七部兵書(shū)，作為武學(xué)經(jīng)典。校定后的這七部兵書(shū)命名為《武經(jīng)七書(shū)》，共25卷。它是中國(guó)古代兵書(shū)的精華，是中國(guó)軍事理論殿堂裏的瑰寶�！段浣�(jīng)七書(shū)》頒行后，備受世人關(guān)注，注家蜂起，先后出現(xiàn)了幾十種注釋本，有宋朝施子美的《武經(jīng)七書(shū)講義》，明朝劉寅的《武經(jīng)七書(shū)直解》、黃獻(xiàn)臣的《武經(jīng)開(kāi)宗》，清朝朱塘的《武經(jīng)七書(shū)匯解》、丁洪章的《武經(jīng)七書(shū)全解》等。

諸子百家11

　　1、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》

　　2、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　4、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　5、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。——《禮記·曲禮上》

　　6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)。——李咸用《送人》

　　7、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！�—《管子·牧民》

　　8、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。——王守仁《改過(guò)》

　　9、工欲善其事，必先利其器。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　10、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚�！�—陸九淵《與傅全美》

　　11、過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！�—李覯《易論第九》

　　12、不以規(guī)矩，不能成方圓�！�—《孟子·離婁上》

　　13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺�！�—《新五代史·伶官傳序》

　　14、君子之接如水，小人之接如醴�！�—《禮記·表記》

　　15、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)�！�—張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！�—《論語(yǔ)·秦伯》

　　17、有則改之，無(wú)則加勉�！�—朱熹《四書(shū)章句集注·<論語(yǔ)集注>卷一》

　　18、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩�板蕩識(shí)誠(chéng)臣�！�—李世民《賜蕭瑀》

　　19、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！�—《孟子·離婁下》

　　20、莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天。——?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》

　　21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�—《論語(yǔ)·述而》

　　22、敏于事而慎于言。——《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　23、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡子書(shū)》

　　24、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　25、躬自厚而薄責(zé)于人�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！�—周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》

　　27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹�！�—《荀子·修身》

　　28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—《論語(yǔ)·子罕》

　　29、差若毫厘，謬以千里。——《禮記·經(jīng)解》

　　30、不降其志，不辱其身�！�—《論語(yǔ)·微子》

　　31、樂(lè)不可極，極樂(lè)成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)。——吳兢《貞觀政要·刑法》

　　32、不遷怒，不貳過(guò)�！�—《論語(yǔ)·雍也》

　　33、好而知其惡，惡而知其美�！�—《禮記·大學(xué)》

　　34、朝聞道，夕死可矣�！�—《論語(yǔ)·里仁》

　　35、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。——《商君書(shū)·畫(huà)策》

　　36、當(dāng)仁不讓于師�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》

　　38、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！�—桓寬《鹽鐵論·地廣》

　　39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外。——《史記·高祖本紀(jì)》

　　40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

　　41、粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間�！�—于謙《石灰吟》

　　42、志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡外生書(shū)》

　　43、臨患不忘國(guó)，忠也�！�—《左傳·昭公元年》

　　44、得道多助，失道寡助�！�—《孟子·公孫丑下》

　　45、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。——《禮記·學(xué)記》

　　46、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥《過(guò)零丁洋》

　　47、滿(mǎn)招損，謙受益�！�—《書(shū)·大禹謨》

　　48、千里之行，始于足下�！�—《老子·第六十四章》

　　49、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�—《孟子·盡心上》

　　50、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷�！�—賈誼《新書(shū)·審微》

諸子百家12

　　周末在家聽(tīng)易中天老師講的諸子百家。

　　諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個(gè)是一組，后三個(gè)是一組。

　　孔子，“仁”。仁就是愛(ài)人，親親，愛(ài)別人，發(fā)展到愛(ài)動(dòng)物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠(yuǎn)庖廚”的理解。人事雜食動(dòng)物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動(dòng)物可以，但要注意方法，如若虐-待動(dòng)物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責(zé)。孔子的仁就是要世界充滿(mǎn)愛(ài)。

　　孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱(chēng)“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別�？鬃又v“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來(lái)支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親。孔子有陰柔之美，孟子有陽(yáng)剛之氣。這和他們所處時(shí)代有關(guān)。春秋時(shí)期禮樂(lè)尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)，政治傾軋，造成他們思想上的不同之處。

　　墨子，被孟子罵為“禽獸”，因?yàn)樗�主張“兼�?ài)”“非攻”。儒家孟子也主張愛(ài)，但是有等級(jí)的'愛(ài)，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

　　韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認(rèn)為人與人之間只有“利益”關(guān)系，告戒君王不能相信任何人。

　　老子，“無(wú)為”，無(wú)為而有為。哲學(xué)大家，“否定之否定”的運(yùn)用。

　　莊子，雖也被人稱(chēng)為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無(wú)為”是“真無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)自由，一切自然，為了自由、活著而否定一切。

　　荀子，“天人結(jié)合”把自然和人結(jié)合在了一起。

　　“仁”、“義”“智”“慧”“信”中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華!

諸子百家13

　　秦道長(zhǎng)，漫漫枯樹(shù)映日邡。

　　咸陽(yáng)紅，天問(wèn)一劍六國(guó)忡。

　　明月瑤，白雪斷燕琴風(fēng)縹。

　　青袍空湘，瀟玉琉子蓿。孤石惟見(jiàn)萸，殘春浮云。筑瑟清靈暮吹琴。早知煙闕浮，輕劍凝咸都。

　　斗卷淞笠，落俠氣。墨眉無(wú)鋒，劍氣已然瀟瀟。正道殤，何妨世間過(guò)滄桑！

　　斷弦驚夢(mèng)去，竹香入月空。白袍散，金樽對(duì)茳笑逍遙。一聲百姓淚，劍卻何能藏，霽聲葬！

　　流火蒼理，只聽(tīng)兵戈影。江山如畫(huà)隨君題幾筆。城淪陷，王旗又換欄風(fēng)曳，亂世謝！

　　獨(dú)倚千閣摘星月，天痕一筆。如魂息塵萍，秋散淚離。黃公盡赤虛。

　　點(diǎn)評(píng)：這首詩(shī)歌“諸子百家”，構(gòu)思大膽新穎、有獨(dú)創(chuàng)性，結(jié)構(gòu)安排合理，整首詩(shī)統(tǒng)一在同一主題之下。語(yǔ)言方面富于音樂(lè)美，有藝術(shù)感染力，如“青袍空湘，瀟玉琉子蓿”。

諸子百家14

　　1、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　2、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也�！�—《禮記·曲禮上》

　　3、治大者不可以煩，煩則亂；治小者不可以怠，怠則廢。

　　4、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)�！�—諸葛亮《誡子書(shū)》

　　5、不降其志，不辱其身�！�—《論語(yǔ)·微子》

　　6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

　　7、物極必反，困則思變。——鬼谷子

　　8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。

　　9、惟公則生明，惟廉則生威�！�—石成金《傳家寶·紳瑜》

　　10、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)�！�—王守仁《改過(guò)》

　　11、君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言。

　　12、曲妙人不能盡和，言是人不能皆信。

　　13、淺不足與測(cè)深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語(yǔ)東海之樂(lè)。

　　14、識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，通機(jī)變者為英豪。——晏子

　　15、有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲�！�—石成金《傳家寶·俗諺牧民》

　　16、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下�！�—《管子：牧民》

　　17、君子居必?fù)裉�，游必�(fù)穹�，仕必�(fù)窬��?/p>

　　18、名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛�！�—于謙《無(wú)題》

　　19、愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪�！�—《左傳·隱公三年》

　　20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！�—孟子

　　21、當(dāng)仁不讓于師�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　22、政者，正也，子帥以正，孰敢不正。

　　23、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！�—莊子

　　24、工欲善其事，必先利其器�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　25、不吹毛而求小疵�！�—《韓非子·大體》

　　26、躬自厚而薄責(zé)于人。——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　27、善不可謂小而無(wú)益，不善不可謂小而無(wú)傷。——賈誼《新書(shū)·審微》

　　28、敏于事而慎于言�！�—《論語(yǔ)·學(xué)而》

　　29、差若毫厘，謬以千里�！�—《禮記·經(jīng)解》

　　30、好而知其惡，惡而知其美。——《禮記·大學(xué)》

　　31、將在外，君命有所不受�！�—孫武

　　32、倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱�！�—《管子·牧民》

　　33、勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！�—《三國(guó)志·蜀書(shū)·先住傳》

　　34、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》

　　35、聞過(guò)則喜，知過(guò)不諱，改過(guò)不憚�！�—陸九淵《與傅全美》

　　36、過(guò)而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也�！�—李覯《易論第九》

　　37、不為窮變節(jié)，不為賤易志�！�—桓寬《鹽鐵論·地廣》

　　38、天時(shí)不如地利，地利不如人和。——孟子

　　39、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)�！�—李咸用《送人》

　　40、能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也�！�—《商君書(shū)·畫(huà)策》

　　41、儒以文亂法，俠以武犯禁�！�—韓非子

　　42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　43、事者，生于慮，成于務(wù)，失于傲。

　　44、有志者事竟成。——《后漢書(shū)·耿弇列傳》

　　45、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》

　　46、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�—孟子

　　47、君子之接如水，小人之接如醴�！�—《禮記·表記》

　　48、獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞�！�—《禮記·學(xué)記》

　　49、法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。

　　50、德勝者威廣，力盛者驕眾。

　　51、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。

　　52、有則改之，無(wú)則加勉�！�—朱熹《四書(shū)章句集注·<論語(yǔ)集注>卷一》

　　53、良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊

　　54、嚴(yán)家無(wú)悍勇，慈母有敗子。——韓非子

　　55、茍利國(guó)家，不求富貴�！�—《禮記·儒行》

　　56、天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物——《周易》

　　57、魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。——老子

　　58、君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！�—《論語(yǔ)·述而》

　　59、燕雀安知鴻鵠之志哉！——《史記·陳涉世家》

　　60、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�—《孟子·盡心上》

　　61、丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。

　　62、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》

　　63、奮于言者華，奮于行者伐。

　　64、高山仰止，景行行止。——《詩(shī)經(jīng)》

　　65、出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！�—周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》

　　66、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。——老子

　　67、不遷怒，不貳過(guò)�！�—《論語(yǔ)·雍也》

　　68、星之昭昭，不若月之曀曀。

　　69、茍日新，日日新，又日新。——《禮記·大學(xué)》

　　70、行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。

　　71、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�—《論語(yǔ)·里仁》

　　72、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外�！�—《史記·高祖本紀(jì)》

　　73、樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。

　　74、流水不腐，戶(hù)樞不蠹�！�—《呂氏春秋·盡數(shù)》

　　75、法者，天下之公器也。變者，天下之公理也�！�—韓非子

　　76、發(fā)號(hào)施令，在乎必行·賞德罰罪，在乎不濫。——包拯《論星變》

　　77、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

　　78、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹�！�—《荀子·修身》

　　79、己所不欲，勿施于人�！�—孔子

　　80、有功則賞，有罪則刑�！�—司馬光《進(jìn)修心治國(guó)要札子狀》

　　81、三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�！�—孔�?/p>

　　82、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一�！�—莊子

　　83、兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神！——孫武

　　84、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸�！�—曹植《白馬篇》

　　85、凡百事之成，必在敬之；其敗也，必在慢之。

　　86、小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下�！�—鬼谷子

　　87、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》

　　88、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�—孔子

　　89、人法地，地法天，天法道，道法自然�！�—老子

　　90、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?/p>

　　91、時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青�！�—文天祥《正氣歌》

　　92、天下之事，非一人所能獨(dú)知也；海水之廣大，非獨(dú)仰一川之流也。

　　93、運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。

　　94、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁�！�—陸游《示兒》

　　95、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語(yǔ)·子罕》

　　96、先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！�—范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

　　97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴�！�—莊子

　　98、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚�！�—孔子

　　99、寧可玉碎，不能瓦全�！�—《北齊書(shū)·元景安列傳》

　　100、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　101、吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

　　102、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄�！�—李清照《烏江》

　　103、禍兮福所倚，福兮禍所伏�！�—《老子》

　　104、橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。

　　105、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�—《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

　　106、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。——《論語(yǔ)·秦伯》

　　107、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。——老子

　　108、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱�！�—屈原《離騷》

諸子百家15

　　一直不明白媽媽為什么總是要求爸爸在一些特殊的紀(jì)念日里給她送去玫瑰和百合，但是得感謝爸爸，家里因此而變得美了，香了，更加溫馨了。爸爸常常嘮叨到：玫瑰雖好，卻是帶刺的，在一個(gè)孩子的眼里，我是讀不懂爸爸和媽媽的故事的。

　　寓言好似玫瑰，在給人美感的同時(shí)，也讓人警醒。所以，在世界文學(xué)寶庫(kù)中，寓言一直被譽(yù)為一顆獨(dú)特的璀璨的明珠。

　　而《諸子百家哲理寓言》凝結(jié)了千百年來(lái)中國(guó)哲人智者的智慧結(jié)晶！平淡而不寡然，平實(shí)而不無(wú)味。宛如深山溪流，汩汩不絕，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……

　　作為一名小學(xué)生我雖然還不能像爸爸那樣讀文言版的諸子百家，可白話(huà)文的小故事我也看了很多，從中也可以讀到很多關(guān)于學(xué)習(xí)方面的寓言，細(xì)細(xì)梳理一下，里面有關(guān)于不少關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的：

　　如《學(xué)奕》：講述的是兩個(gè)年輕人去跟大師奕秋學(xué)下棋的故事，同樣的.老師，同樣的教學(xué)方法，而兩個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度截然不同，一人“專(zhuān)心致志，唯奕秋之為聽(tīng)“，而另一人“雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之……”很淺顯的故事，卻在千百年前就已告訴我們，學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志、一心一意，方有所成，切不可三心二意、心猿意馬。拿我們的學(xué)生來(lái)說(shuō)，同樣坐在教室里，有的人在專(zhuān)心致志地聽(tīng)課，認(rèn)真地做筆記，認(rèn)真地做作業(yè)，而有的學(xué)生卻在開(kāi)小差，甚至上課時(shí)呼呼大睡。最后的結(jié)果是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)�差不齊，有的考上了理想的中學(xué)和大學(xué)，而有的卻只能半途而廢。我明白了態(tài)度決定成敗！

　　更有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，如《列子學(xué)射》：講述的是列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭的故事，列子跟關(guān)尹子學(xué)射箭雖已算是箭法超群，然而關(guān)尹子問(wèn)他“為什么你可以射中靶子”時(shí)，列子卻回答“不知道”，于是關(guān)尹子讓列子回去接著練習(xí)，三年后，列子終于明白了為什么能夠射中，也就是掌握了射箭的規(guī)律和技巧……故事看似簡(jiǎn)單，然而細(xì)細(xì)體會(huì)之下，我會(huì)恍然大悟！不僅僅是是學(xué)射箭，做任何事情莫不如此！不僅要知其然，更要知其所以然！只有掌握事物的發(fā)展規(guī)律，才能更好更快地了解和掌握它。漸漸的我明白了，為什么我的成績(jī)不是那么的突出，不是我學(xué)習(xí)不努力和不認(rèn)真，然而沒(méi)有多花時(shí)間去思考、總結(jié)、領(lǐng)悟和掌握學(xué)習(xí)方法，而是死記硬背，往往花了很多時(shí)間，卻是“事倍功半”。爸媽心疼，老師著急！而我的一些同學(xué)們，在我看來(lái)邊學(xué)邊玩，成績(jī)卻可以一直遙遙領(lǐng)先，他們父母開(kāi)心，老師放心，他們自己更是輕松！讓我無(wú)不羨煞！此有捷徑乎？曰“此方法得當(dāng)也！”

　　同樣的教室，同樣的教師，為什么最后我們學(xué)生的成績(jī)相差如此之大呢？此“其智弗若與”？曰“非然也！” 歸根究底，無(wú)外乎兩個(gè)方面的問(wèn)題：其一，學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正。其二。方法是否得當(dāng)。

　　在體味過(guò)村上的憂(yōu)郁，昆德拉的痛苦之后，我們應(yīng)該多去看一看我們的先祖?zhèn)冎v述的輕松而又令人發(fā)醒的故事。細(xì)細(xì)去品味，找到一條輕松的學(xué)習(xí)方法，你會(huì)獲益匪淺！

　　拿出行動(dòng)來(lái)吧！還等什么。

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