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論語原文及翻譯集錦(15篇)
論語原文及翻譯1
原文
作者：佚名
子罕言利與命與仁。
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。”
子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下�！�
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不試，故藝�！�
子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已�！�
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無臣而為有臣，吾誰欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”
子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也�！�
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所�！�
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�
子曰：“吾未見好德如好色者也�！�
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！�
子曰：“語之而不惰者，其回也與!”
子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見其進(jìn)也，未見其止也�！�
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫�！�
子曰：“后生可畏，焉知來者之如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已�！�
子曰：“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣�！�
子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改�！�
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�
子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)�！�
“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠(yuǎn)爾�！弊釉唬骸拔粗家�，夫何遠(yuǎn)之有。”
翻譯
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?他學(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長(zhǎng)來稱贊他�！笨鬃勇犝f了，對(duì)他的學(xué)生說：“我要專長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢?駕車呢?還是射箭呢?我還是駕車吧�！�
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我贊成大家的作法。(臣見國(guó)君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
孔子杜絕了四種弊�。簺]有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇牭胶笳f：“太宰怎么會(huì)了解我呢?我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎?不會(huì)多的。”
子牢說：“孔子說過，‘我(年輕時(shí))沒有去做官，所以會(huì)許多技藝’。”
孔子說：“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我，我對(duì)他談的問題本來一點(diǎn)也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對(duì)此問題就可以全部搞清楚了�！�
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧!”
孔子遇見穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經(jīng)過時(shí)，一定要快步走過。
顏淵感嘆地說：“(對(duì)于老師的學(xué)問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡�？粗孟裨谇懊�，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了�！�
孔子患了重病，子路派了(孔子的)門徒去作孔子的家臣，(負(fù)責(zé)料理后事，)后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒人埋嗎?”
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢?”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧!我正在等著識(shí)貨的人呢�！�
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢?”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”
孔子說：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當(dāng)?shù)陌才��！?/p>
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來說有什么困難呢?”
孔子在河邊說：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人�！�
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧!”
孔子對(duì)顏淵說：“可惜呀!我只見他不斷前進(jìn)，從來沒有看見他停止過�！�
孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的;吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有�！�
孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時(shí)還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。”
孔子說：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰能不聽從呢?但(只有按它來)改正自己的錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰能聽了不高興呢?但只有認(rèn)真推究它(的`真?zhèn)问欠?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯(cuò)誤，(對(duì)這樣的人)我拿他實(shí)在是沒有辦法了�！�
孔子說：“一國(guó)軍隊(duì)，可以奪去它的主帥;但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的�！�
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩經(jīng)》上說：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢?’”子路聽后，反復(fù)背誦這句詩�？鬃佑终f：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢?”
孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�
孔子說：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”
孔子說：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道;能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道;能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變�！�
古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地?fù)u擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢?”
論語原文及翻譯2
一
子罕言利與命與仁。
【注釋】
罕：稀少，很少。
與：贊同、肯定。
【譯文】
孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【評(píng)析】
“子罕言利”，說明孔子對(duì)“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對(duì)此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與“天”相連，即“天命”，這是孔子思想中的一個(gè)組成部分�？鬃舆�講“仁”，這里其思想的核心。對(duì)此，我們?cè)谇懊娴恼鹿?jié)中也已評(píng)論，請(qǐng)參閱。
二
達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名�！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”
【注釋】
達(dá)巷黨人：古代五百家為一黨，達(dá)巷是黨名。這是說達(dá)巷黨這地方的人。
博學(xué)而無所成名：學(xué)問淵博，因而不能以某一方面來稱道他。
【譯文】
達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀�！他學(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長(zhǎng)來稱贊他�！笨鬃勇犝f了，對(duì)他的學(xué)生說：“我要專長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧�！�
【評(píng)析】
對(duì)于本章里“博學(xué)而無所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問廣博，可惜沒有一藝之長(zhǎng)以成名�！背执苏f的人認(rèn)為，孔子表面上偉大，但實(shí)際上算不上博學(xué)多識(shí)，他什么都懂，什么都不精。對(duì)此說，我們覺得似乎有些求全責(zé)備之嫌了。
三
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下�！�
【注釋】
麻冕：麻布制成的禮帽。
純：絲綢，黑色的絲。
儉：儉省，麻冕費(fèi)工，用絲則儉省。
拜下：大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：這里指驕縱、傲慢。
【譯文】
孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我贊成大家的作法。（臣見國(guó)君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�
【評(píng)析】
孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種作法，但反對(duì)在面君時(shí)只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是頑固地堅(jiān)持一切都要合乎于周禮的規(guī)定，而是在他認(rèn)為的原則問題上堅(jiān)持己見，不愿作出讓步，因跪拜問題涉及“君主之防”的大問題，與戴帽子有根本的區(qū)別。
四
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【注釋】
意：同臆，猜想、猜疑。
必：必定。
固：固執(zhí)己見。
我：這里指自私之心。
【譯文】
孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
【評(píng)析】
“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。
五
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
【注釋】
畏于匡：匡，地名，在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)去經(jīng)過匡地。匡人曾受到魯國(guó)陽虎的掠奪和殘殺�？鬃拥南嗝才c陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
文王：周文王，姓姬名昌，西周開國(guó)之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。
茲：這里，指孔子自己。
后死者：孔子這里指自己。
與：同“舉”，這里是掌握的意思。
如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯文】
孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”
【評(píng)析】
外出游說時(shí)被圍困，這對(duì)孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會(huì)。但孔子有自己堅(jiān)定的信念，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當(dāng)孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對(duì)“天命”的認(rèn)可。
六
太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚唬骸疤字液�？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也�！�
【注釋】
太宰：官名，掌握國(guó)君宮廷事務(wù)。這里的太宰，有人說是吳國(guó)的太宰伯，但不能確認(rèn)。
縱：讓，使，不加限量。
鄙事：卑賤的事情。
【譯文】
太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇牭胶笳f：“太宰怎么會(huì)了解我呢？我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎？不會(huì)多的�！�
【評(píng)析】
作為孔子的學(xué)生，子貢認(rèn)為自己的老師是天才，是上天賦予他多才多藝的。但孔子這里否認(rèn)了這一點(diǎn)。他說自己少年低賤，要謀生，就要多掌握一些技藝，這表明，當(dāng)時(shí)孔子并不承認(rèn)自己是圣人。
牢曰：“子云，‘吾不試，故藝'。”
【注釋】
牢：鄭玄說此人系孔子的學(xué)生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。
試：用，被任用。
【譯文】
子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時(shí)）沒有去做官，所以會(huì)許多技藝'�！�
【評(píng)析】
這一章與上一章的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認(rèn)為自己是“圣人”，也不承認(rèn)自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時(shí)沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
八
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
【注釋】
鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會(huì)下層的人。
空空如也：指孔子自己心中空空無知。
叩：叩問、詢問。
兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。
竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】
孔子說：“我有知識(shí)嗎？其實(shí)沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我，我對(duì)他談的問題本來一點(diǎn)也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對(duì)此問題就可以全部搞清楚了�！�
【評(píng)析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜�。但孔子有一個(gè)分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個(gè)極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
九
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
【注釋】
鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時(shí)代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。
河不出圖：傳說在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著“圣王”將要出世。
【譯文】
孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
【評(píng)析】
孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆。從這幾句話來看，孔子到了晚年，他頭腦中的宗教迷信思想比以前更為嚴(yán)重。
十
子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。
【注釋】
齊衰：音ｚīｃｕī，喪服，古時(shí)用麻布制成。
冕衣裳者：冕，官帽；衣，上衣；裳，下服，這里統(tǒng)指官服。冕衣裳者指貴族。
瞽：音ｇǔ，盲。
作：站起來，表示敬意。
趨：快步走，表示敬意。
【譯文】
孔子遇見穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經(jīng)過時(shí)，一定要快步走過。
【評(píng)析】
孔子對(duì)于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對(duì)于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之�？鬃又赃@樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會(huì)。
十一
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
【注釋】
喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。
彌：更加，越發(fā)。
鉆：鉆研。
瞻：音ｚｈāｎ，視、看。
循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。
卓爾：高大、超群的樣子。
末由：末，無、沒有。由，途徑，路徑。這里是沒有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感嘆地說：“（對(duì)于老師的學(xué)問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡�？粗孟裨谇懊�，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進(jìn)的路徑了。”
【評(píng)析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問與道德說成是高不可攀。此外，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
十二
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”
【注釋】
為臣：臣，指家臣，總管�？鬃赢�(dāng)時(shí)不是大夫，沒有家臣，但子路叫門人充當(dāng)孔子的家臣，準(zhǔn)備由此人負(fù)責(zé)總管安葬孔子之事。
病間：病情減輕。
無寧：寧可�！盁o”是發(fā)語詞，沒有意義。
大葬：指大夫的葬禮。
【譯文】
孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負(fù)責(zé)料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒人埋嗎？”
【評(píng)析】
儒家對(duì)于葬禮十分重視，尤其重視葬禮的等級(jí)規(guī)定。對(duì)于死去的`人，要嚴(yán)格地按照周禮的有關(guān)規(guī)定加以埋葬。不同等級(jí)的人有不同的安葬儀式，違反了這種規(guī)定，就是大逆不道�？鬃臃磳�(duì)學(xué)生們按大夫之禮為他辦理喪事，是為了恪守周禮的規(guī)定。
十三
子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也�！�
【注釋】
韞匵：音ｙùｎｄù，收藏物件的柜子。
善賈：識(shí)貨的商人。
沽：賣出去。
【譯文】
子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識(shí)貨的人呢�！�
【評(píng)析】
“待賈而沽”說明了這樣一個(gè)問題，孔子自稱是“待賈者”，他一方面四處游說，以宣傳禮治天下為己任，期待著各國(guó)統(tǒng)治者能夠行他之道于天下；另一方面，他也隨時(shí)準(zhǔn)備把自己推上治國(guó)之位，依靠政權(quán)的力量去推行禮。因此，本章反映了孔子求仕的心理。
十四
子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注釋】
九夷：中國(guó)古代對(duì)于東方少數(shù)民族的通稱。
陋：鄙野，文化閉塞，不開化。
【譯文】
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�
【評(píng)析】
中國(guó)古代，中原地區(qū)的人把居住在東面的人們稱為夷人，認(rèn)為此地閉塞落后，當(dāng)?shù)厝艘灿廾敛婚_化�？鬃釉诨卮鹉橙说膯栴}時(shí)說，只要有君子去這些地方住，傳播文化知識(shí)，開化人們的愚蒙，那么這些地方就不會(huì)閉塞落后了。
十五
子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所�！�
【注釋】
自衛(wèi)反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，結(jié)束了14年游歷不定的生活。
樂正：調(diào)整樂曲的篇章。
雅頌：這是《詩經(jīng)》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
【譯文】
孔子說：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當(dāng)?shù)陌才拧！?/p>
十六
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉�！�
【譯文】
孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來說有什么困難呢？”
【評(píng)析】
“出則事公卿”，是為國(guó)盡忠；“入則事父兄”，是為長(zhǎng)輩盡孝。忠與孝是孔子特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)道德規(guī)范。它是對(duì)所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說自己已經(jīng)基本上做到了這幾點(diǎn)。
十七
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
【譯文】
孔子在河邊說：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�
十八
子曰：“吾未見好德如好色者也�！�
【譯文】
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人�！�
十九
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。
【注釋】
簣：音ｋｕì，土筐。
【譯文】
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�
【評(píng)析】
孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿。這對(duì)于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對(duì)人的道德品質(zhì)的塑造。
二十
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
【譯文】
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧！”
論語原文及翻譯3
原文
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’�！�
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違’�！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“君子不器�！�
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎善錇闉檎�?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也�！�
譯文
孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”
孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’�！�
孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了�！�
孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮�！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮�！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�
孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道。孔子說：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”
子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”
子夏問什么是孝，孔子說：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”
孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。”
孔子說：“(要了解一個(gè)人)，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?”
孔子說：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了�！�
孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)�！�
子貢問怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f：“對(duì)于你要說的.話，先實(shí)行了，再說出來，(這就夠說是一個(gè)君子了)�！�
孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲;只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定�！�
孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”
子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了;把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。”
季康子問道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你;你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了�！�
有人對(duì)孔子說：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”
孔子說：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢?”
子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�
孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�
論語原文及翻譯4
原文
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！�
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改�！�
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已�！�
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
翻譯
孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
有子說：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本�。 �
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的.國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
孔子說：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改�；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”
子夏說：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了�！�
孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正�！�
曾子說：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了�！�
子禽問子貢說：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的�！�
有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了�！�
子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨��！?/p>
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”
論語原文及翻譯5
作品簡(jiǎn)介
《侍坐》選自《論語·先進(jìn)》。文章記敘孔子師生在一起談?wù)摳魅苏伪ж?fù)的情景�！墩撜Z》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，大多數(shù)篇章是簡(jiǎn)短的語錄。本篇是《論語》中有完整結(jié)構(gòu)的一章，人物的語言情態(tài)都寫得很有個(gè)性，是一段很生動(dòng)的記敘文。子路、曾皙、冉有、公西華，都是孔子的學(xué)生。
作品原文
子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！�
“赤，爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸�！�
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
作品注釋
1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。
3、以吾一日長(zhǎng)乎爾：以，因?yàn)�；長(zhǎng)，年長(zhǎng)。
4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語，在否定句中代詞賓語前置。以，動(dòng)詞，用。
5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。
6、如或：如果有人。如：假如。或：無定代詞，有人。
7、則：連詞，那么，就。
8、何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。
9、率爾：不假思索的樣子。
10、千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。
11、乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。
12、攝乎大國(guó)之間：攝，夾。乎：于，在。
13、加之以師旅：有（別國(guó)）軍隊(duì)來侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。
14、因之以饑饉：接連下來（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒。
15、比及：等到。
16、且：連詞，并且。
17、方：道，義方指是非準(zhǔn)則。
18、哂：微笑，這里略帶譏諷。
19、方：見方，縱橫。
20、如：連詞，表選擇，或者；
21、足：使……富足。
22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。
23、其：那。
24、以：把。后邊省賓語“之”。
25、俟：等待。
26、能：動(dòng)詞，能做到。
27、焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作。
28、如：連詞，或者。
29、會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。
30、同：諸侯共同朝見天子。
31、端：古代的一種禮服。
32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。
33、愿：愿意；
34、相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。
35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。
36、鼓：彈。
37、瑟：古樂器。
38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
39、舍：放下。
40、作：立起來，站起身；
41、撰：才具，才能。
42、傷：妨害。
43、乎：語氣詞，呢。
44、莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。
45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；
46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。
47、喟然：嘆息的樣子。
48、與：贊成。
49、后：動(dòng)詞，后出
50、夫子何哂由也：何，為什么。
51、為國(guó)以禮，其言不讓：要用禮來治理國(guó)家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞�？�，用。讓：禮讓，謙遜。
52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞。
作品譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著�？鬃诱f：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)椋觊L(zhǎng)）就不敢說話了。（你們）平日說：‘你們是不了解我的！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”
子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有千乘兵車的中等國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣，而且還懂得做人的道理�！�
孔子對(duì)他示以微笑。
“冉有，你怎么樣？”
�。ㄈ接校┗卮鹫f：“一個(gè)六七十里或者五六十里見方的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于振興禮樂教化，那就只有等待賢人君子來推行了。"
“公西華，你怎么樣？”
（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�
“曾皙，你怎么樣？”
（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印?孔子說："那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?（曾皙）說：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春耕之事完畢。（我和）五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家�！�
孔子長(zhǎng)嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問（孔子）：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”
孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
�。ㄔ┱f：“您為什么笑仲由呢？”
�。ǹ鬃诱f）：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他�！�
（曾皙說）：“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”
（孔子說）：“怎么見得縱橫六七十里或五六十里（的小國(guó)的事）不是國(guó)家大事呢？”
�。ㄔf）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
（孔子說）：“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”
文言知識(shí)
一詞多義
如：
�。�1）如或知爾（連詞，如果）
�。�2）如五六十、如會(huì)同（連詞，或者)
�。�3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）
�。�4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）
�。�5）徐公來，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）
以：
�。�1）以吾一日長(zhǎng)乎爾（介詞，因?yàn)椋?/p>
�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）
�。�3）則何以哉（動(dòng)詞，做）
�。�4）加之以師旅（介詞，用）
�。�5）以俟君子（連詞，表目的，來）
（6）為國(guó)以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
詞類活用
1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽)
2、鼓瑟希（鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）
3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng)，吹風(fēng)、乘涼）
4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語前置句
�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
�。�2）不吾知也（即，不知吾也）
�。�3）則何以哉（即，則以何哉）
�。�4）爾何如（即，爾如何）
2、狀語后置句
�。�1）加之以師旅，因之以饑饉
（2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
人物介紹
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙，名點(diǎn)，字皙，即文中的“點(diǎn)”；
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
相關(guān)資料
一、孔子生平和《論語》簡(jiǎn)介
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”�！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響。
二、關(guān)于“吾與點(diǎn)也”
孔子為什么說“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問題，歷來是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó)，他說的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）。
另一種是從消極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主張，因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。有下面一些理由。
�、艔目鬃拥乃枷肟��？v觀孔子的一生，應(yīng)該說積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語·述而》），他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。但由于到處碰壁，有時(shí)也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想很突出�！墩撜Z·公冶長(zhǎng)》中有孔子說的“道不行，乘桴浮于�！敝惖脑�；《史記·孔子世家》中也說：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕�！保ǹ鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。
《侍坐》中所記之事當(dāng)在孔子晚年，因?yàn)樗牡茏又泄魅A最年幼，比孔子小42歲（據(jù)劉寶楠《論語正義》），孔子去魯適衛(wèi)時(shí)56歲，（據(jù)《史記·孔子世家》）時(shí)公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國(guó)；又公西華是魯國(guó)人（據(jù)《辭�！罚�，也不可能在孔子周游列國(guó)時(shí)投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當(dāng)在孔子返魯后，即65歲以后�？梢�，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
�、茝目鬃訉�(duì)子路和曾皙的不同態(tài)度看�！妒套氛掠涊d，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態(tài)度截然不同�？鬃訛槭裁匆斑印弊勇�？因?yàn)椤盀閲?guó)以禮，其言不讓，是故哂之�！弊勇分v自己能治“千乘之國(guó)”，是不謙虛的。如果曾點(diǎn)志在把國(guó)家治理成一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”的“太平無事”的理想之國(guó)，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會(huì)“與點(diǎn)”，而只會(huì)“笑點(diǎn)”，甚至是“大笑”了�？梢姡鬃印芭c點(diǎn)”，并非因?yàn)樵c(diǎn)有濟(jì)世之大志。
�、菑脑c(diǎn)與子路等人言志的不同內(nèi)容看。子路志在治“千乘之國(guó)”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會(huì)同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無本質(zhì)之別，都志在為政�？鬃右舱f：“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”而曾點(diǎn)自稱“異乎三子者之撰”。如果曾點(diǎn)志在為政，那么曾點(diǎn)之志何以“異乎三子者之撰”？可見，曾點(diǎn)是“不求為政”的。
⑷從《論語》中其他篇章有關(guān)記載看�！豆遍L(zhǎng)》記載：“子使漆雕開仕，對(duì)曰：‘吾斯之未能信也�！诱f�！保ㄋ�，指仕進(jìn)之道，說，同“悅”）漆雕開“志于學(xué)道不欲仕進(jìn)，……孔子見其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也�！保ㄐ蠒m：《論語正義》）既然孔子喜歡漆雕開的“不欲仕進(jìn)”，那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”，也就并非偶然了�！豆遍L(zhǎng)》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子“與點(diǎn)”原因的.一個(gè)注腳。
三、孔子的有關(guān)思想主張
1．孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也�！保ā墩撜Z·學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說：“晉其亡乎，失其度矣�！�
2．在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度�！蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”
3．孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度�？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語·子路》）
4．孔子主張克己復(fù)禮�！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！鳖仠Y又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
5．在倫理思想方面，孔子主張仁�？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕�(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者�？鬃诱f：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也�！保ā墩撜Z·憲問》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^�？鬃又鲝�?zhí)烀�，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說話做事的�？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！保ā墩撜Z·為政》）他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語·子罕》）
7．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達(dá)）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）是《論語·先進(jìn)篇》的一章，看起來文字不多，篇幅不長(zhǎng)，但在語錄體的《論語》中算得上是難得的長(zhǎng)篇了。
《論語》全書共20篇，498章（按朱熹說），計(jì)約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語。唯《侍坐》結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當(dāng)然，我們不必像宋儒那樣去津津樂道本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”〔《四書集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也�！薄�，卻不能不承認(rèn)本篇是《論語》中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了《論語》蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭的語言特色，代表了全書的文學(xué)成就，而且可以說是魏晉時(shí)那種速寫式的軼事體小說的濫觴。
論語原文及翻譯6
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！�
【譯文】孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
【譯文】孔子說：“弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改福怀鲩T在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)�！�
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
【譯文】子夏說：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了�！�
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改�！�
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正�！�
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�
【譯文】曾子說：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的.去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了�！�
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
【譯文】孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的�！�
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！�
【譯文】有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已�！�
【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了�！�
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱�，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨��！?/p>
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�
論語原文及翻譯7
原文
子曰：“雍也可使南面�！�
哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟，子曰：“與之釜。”請(qǐng)益，曰：“與之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎!”
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
季康子問：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”
季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏�，中道而廢，今女畫。”
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒�！�
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎?”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也�！�
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣�！�
子曰：“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者;好之者不如樂之者。”
子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也�！�
樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！眴柸�，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道�！�
子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也�！�
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！�
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
譯文
孔子說：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�
仲弓問孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣�！敝俟f：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎?(但是)自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎?”孔子說：“冉雍，這話你說得對(duì)�！�
魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢?”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的�！�
子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說：“給他六斗四升。”冉求請(qǐng)求再增加一些�？鬃诱f：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛。孔子說：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人�！�
原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f：“不要推辭。(如果有多的，)給你的鄉(xiāng)親們吧。”
孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的`毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎?”
孔子說：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。”
季康子問孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎?”孔子說：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢?”季康子又問：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎?”孔子說：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢?“又問：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎?”孔子說：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢?”
季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫(對(duì)來請(qǐng)他的人)說：“請(qǐng)你好好替我推辭吧!如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧!這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊!”
孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”
冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀�！笨鬃诱f：“能力不夠是到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)�！�
孔子對(duì)子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
子游做了武城的長(zhǎng)官。孔子說：“你在那里是到了人才沒有?”。子游回答說：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來�！�
孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍�？爝M(jìn)城門的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快。’”
孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了�！�
孔子說：“誰能不經(jīng)過屋門而走出去呢?為什么沒有人走(我所指出的)這條道路呢?”
孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。”
孔子說：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍�！�
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人�！�
孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問�！�
孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長(zhǎng)壽�！�
宰我問道：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎?”孔子說：“為什么要這樣做呢?君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�
孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！�
孔子去見南子，子路不高興�？鬃影l(fā)誓說：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖拢屔咸熳l責(zé)我吧!讓上天譴責(zé)我吧!”
孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧!人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了�！�
子貢說：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實(shí)行仁的方法了�！�
論語原文及翻譯8
論語·為政篇 春秋戰(zhàn)國(guó)
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’�！�
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰‘無違’�！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“君子不器�！�
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�，奚其為為政?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也�！�
《論語·為政篇》譯文
孔子說：“用道德來統(tǒng)治國(guó)家的人，就會(huì)像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)環(huán)繞在它的周圍�！�
孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’�！�
孔子說：“用強(qiáng)權(quán)手段、法制禁令來管理百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒有了廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服。”
孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮�！辈痪�，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫問我什么是孝道，我回答他說不要違背禮�！狈t說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時(shí)候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們�！�
孟武伯問什么是孝�？鬃诱f：“父母只用為兒女的身體健康擔(dān)憂，而不用擔(dān)憂其他方面�！�
子游問什么是孝。孔子說：“當(dāng)今許多人認(rèn)為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實(shí)狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。如果對(duì)自己的父母不恭敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
子夏問什么是孝。孔子說：“侍奉父母時(shí)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”
孔子說：“我給顏回授課，一整天下來他都不提任何反對(duì)意見和疑問，像個(gè)愚鈍的`人。等他回去后，我觀察他私下里同別人討論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見顏回他并不愚笨呀！”
孔子說：“看一個(gè)人的所作所為，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”
孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”
孔子說：“君子不像器具那樣，只有一種用途�！�
子貢問怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f：“應(yīng)該先行動(dòng)實(shí)踐自己想要說的話，做到后再把它說出來�！�
孔子說：“君子團(tuán)結(jié)眾人卻不與人勾結(jié)，品格卑劣的人則是互相勾結(jié)。”
孔子說：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無所得。”
孔子說：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅�！�
孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”
子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f：“要多聽，不明白的地方先放在一旁不說，對(duì)于真正懂得的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就能少犯錯(cuò)誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對(duì)于真正懂的，也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說話很少犯錯(cuò)，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了�！�
魯哀公問：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會(huì)服從了；把不正直的人提拔上來，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了�！�
季康子問道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么做呢？”孔子說：“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)�！�
有人對(duì)孔子說：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”
孔子說：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車沒有大車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵，馬車沒有轅前橫木兩端的木銷，它還怎么行駛呢？”
子張問孔子：“今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子回答說：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�
孔子說：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�
論語原文及翻譯9
子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也�！�
子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也�！�
翻譯
說：“寧武子這個(gè)人，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，他就顯得聰明，當(dāng)國(guó)家無道時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
這是孔子評(píng)論寧武子這個(gè)人，當(dāng)然評(píng)論他是舉出他的這些賢良的方面讓我們學(xué)習(xí)。《雪公講要》里面說，「寧武子，馬融注，『衛(wèi)大夫?qū)幱�。武，謚也』」。漢朝大儒馬融批注當(dāng)中說，寧武子是衛(wèi)國(guó)的大夫，也是孔子時(shí)代的人，他叫寧俞，姓寧名俞。武是他的謚號(hào)，死了以后君王封給他的一個(gè)號(hào)，所以稱為寧武子。寧武子他有本事，是『邦有道，則知。邦無道，則愚�！痪褪菄�(guó)家要是有道的話，他就有智慧了；如果國(guó)家沒有道的話，他就變得好像一個(gè)愚人，默默無聞。我們看「孔安國(guó)注：『佯愚似實(shí)，故曰不可及也』」。愚，是假的愚，叫大智若愚。而且他這個(gè)佯是假裝，裝得很像，似實(shí)，好像看起來真的像他是個(gè)愚蠢的人。所以說是『不可及也』，裝得這么像，很難做到。因?yàn)樗约罕旧碛写笾腔�，裝出來那么愚蠢，人家都看不出來。這是什么？「衛(wèi)大夫?qū)幬渥�，邦有道，則施其能，是謂智也�！惯@個(gè)國(guó)家如果有講道德，確實(shí)是國(guó)家大治的時(shí)候，寧武子能夠出來施展他的才能，為國(guó)家效力，這是他的智、智慧，他的智慧也高于別人，所以他才能得到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的任用。
可是「邦無道，則韜其光，是謂愚也。」如果是亂世的時(shí)候，一看這國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人沒有智慧、昏庸無能，人民百姓也民不聊生，你想救沒辦法救，這時(shí)候怎么辦？寧武子就能夠韜光養(yǎng)晦，把自己的才華隱沒起來，不露才華，人家也不知道他是有才華的人，所以也不會(huì)找他出來。因?yàn)樗幌氤鰜恚幌朐谶@個(gè)國(guó)家同流合污。而且即使是有這個(gè)能力，也沒辦法真正得到重用。因?yàn)樗械�，人家無道，人家一定排擠他，所以他也沒辦法真正施展他的才能，沒辦法得到國(guó)君的信任。國(guó)君是無道昏君，往往愛聽小人言，愛聽讒言，他即使是很有才華、很有忠義，人家講兩句話，可能就把你拉出去殺頭去了，那不如就韜光養(yǎng)晦好了。這是什么？裝愚癡�！复擞藜词侵恰�，這個(gè)愚不是真正的愚，就是智慧�！阜駝t邦有道時(shí)，何能變?yōu)橹钦摺�，如果他這個(gè)愚不是智，就不會(huì)說當(dāng)這個(gè)國(guó)家有道的時(shí)候他就出來做智者，他懂得識(shí)時(shí)務(wù)，看清楚因緣時(shí)節(jié)，該不該出來。
「武子之智，他人學(xué)之可及。然其愚也，他人學(xué)之不及。」寧武子的智慧，在有智慧的時(shí)候，他施展才華別人能學(xué)到他，也有人能趕得上�？墒撬薜臅r(shí)候，大智若愚，他在表現(xiàn)出愚的這一面，人家就學(xué)不來。說明他的這種智慧比常人更加高超，而且他的修養(yǎng)特別的好，能做到什么？「人不知，而不慍，是其不可及之故。」人家不知道他的時(shí)候，不了解他的時(shí)候，不賞識(shí)他的時(shí)候，他心里沒有絲毫不滿。自古以來都有一些有才能的人，懷才不遇的時(shí)候，都會(huì)心有怨言，都有不平，這是慍�？墒菍幬渥铀軌蛉瞬恢粦C，這個(gè)是人家不可及的地方，趕不上他。他的修養(yǎng)好、心量大，知道什么時(shí)候該進(jìn)，什么時(shí)候該退，完全隨順天時(shí)地利人和。「此古人所難能」，古人很難的，做不到的地方。
「惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞時(shí)，以及逃楚時(shí)，似之�！褂袥]有古人做到？有，但是很少，這里雪公舉出一位做得到。這是什么？講秦國(guó)的五羖大夫百里奚，講「百里奚舉于市」。百里奚身為賢才，也是春秋時(shí)候的人。他為什么稱為五羖大夫？這個(gè)羖是羊字邊，是什么東西？就是羊皮。他是被別人用五張羊皮買來的，所以稱為五羖大夫。這個(gè)人他原來是在虞國(guó)做大夫。秦國(guó)秦繆公的時(shí)候，秦繆公五年，就是公元前六百五十五年的時(shí)候，晉國(guó)晉獻(xiàn)公就要討伐虞國(guó)，虢國(guó)和虞國(guó)這兩個(gè)國(guó)家是相鄰的。晉獻(xiàn)公就要借虢國(guó)的道，來討伐虞國(guó)。結(jié)果把虞國(guó)滅了，俘虜了虞國(guó)的國(guó)君，還有百里奚。當(dāng)時(shí)晉國(guó)在回城的路上，順便也把虢國(guó)給滅了，一滅滅了兩個(gè)國(guó)家。當(dāng)時(shí)百里奚就做為晉獻(xiàn)公的姐姐出嫁的時(shí)候一個(gè)家奴，他因?yàn)橐呀?jīng)淪為亡國(guó)的大夫，是個(gè)奴隸了，就跟著晉獻(xiàn)公的姐姐出嫁到了秦國(guó)，出嫁就成為秦繆公的夫人，百里奚就逃離到秦國(guó)。
到了秦國(guó)之后，結(jié)果沒有人賞識(shí)他，于是他就出逃，到了楚國(guó)邊境就被人捉住。當(dāng)時(shí)秦繆公聽說百里奚是一個(gè)很有才華的人，怎么現(xiàn)在就逃跑了？于是就想用重金把他贖買回來，但是百里奚已經(jīng)被楚國(guó)人給抓住了，這是都屬于奴隸，楚國(guó)人可能不給。這時(shí)候秦繆公就想辦法，就派人對(duì)楚王說，說：「我家的陪嫁奴隸百里奚逃到了你這里，請(qǐng)?jiān)试S我用五張黑色的公羊皮把他贖回來�！惯@是很廉價(jià)的，反正買一個(gè)奴隸，能不能夠用五張羊皮贖回來。楚王因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)百里奚，大概百里奚是大智若愚，別人根本看不出來他是個(gè)很有才華的賢才。所以楚國(guó)說，好，反正五張羊皮比他還好，就收了五張羊皮，把百里奚交出來。這時(shí)候百里奚已經(jīng)七十多歲了。
當(dāng)百里奚被押送回秦國(guó)的時(shí)候，秦繆公當(dāng)時(shí)親自給他解除禁錮，跟他談?wù)搰?guó)家大事。結(jié)果百里奚就推辭說：「我是亡國(guó)之臣，哪里值得您來詢問？」但是秦繆公已經(jīng)知道他很有才華，就告訴他說：「因?yàn)橛輫?guó)國(guó)君不能任用你，所以你這個(gè)國(guó)家亡了，這不是你的罪過，請(qǐng)求你為我們秦國(guó)來服務(wù)。」結(jié)果秦繆公的這種禮賢下士的精神感動(dòng)了百里奚，于是百里奚就決定報(bào)效秦國(guó)。他后來就做了秦國(guó)的宰相，執(zhí)掌了相位，為秦國(guó)內(nèi)修國(guó)政，教化國(guó)民，使秦國(guó)成為了當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)榘倮镛墒潜磺貒?guó)的繆公，秦繆公用五張羊皮贖回來的，所以就稱為「五羖大夫」。他在，「方在虞時(shí)，以及逃楚時(shí)，似之。」這是講百里奚在虞國(guó)的時(shí)候，因?yàn)橛輫?guó)國(guó)君不賞識(shí)人才，所以百里奚也就像一個(gè)愚人一樣。在逃離逃到楚國(guó)的時(shí)候，也沒有被楚王賞識(shí)，所以他也像個(gè)愚人一樣，竟然楚王愿意接受五張羊皮就把他給交出去。這說明他大智若愚的功夫做到家，一直等到賞識(shí)他的'人，才把他推向相位。
這是我們也要學(xué)習(xí)，不管我們處于順境也好，逆境也好；被賞識(shí)也好，或者不被賞識(shí)也好，都要懂得心平氣和，都要泰然自若。不因?yàn)轫樉车臅r(shí)候就起歡喜心，逆境的時(shí)候、不順利的時(shí)候就起怨恨心，這都錯(cuò)了。所以在順境的時(shí)候你很成功，那個(gè)并不一定真正成功。在逆境的時(shí)候你要是自甘墮落、自暴自棄了，說老實(shí)話，沒有智慧。所以真正的大智慧是什么？像水一樣，「上善若水」，遇到什么樣的境界，它都能夠適應(yīng)。遇到了山谷，它就流入山谷；遇到了淺灘，它就流過淺灘，峰回路轉(zhuǎn)都擋不住水的流。完全是隨順自然，沒有自己的這分執(zhí)著，沒有自己的私心、私欲，那么我們才能真正有這個(gè)智慧。
所以我們今天談到，這兩章都是講智慧。這三章，今天講的，從十九、二十到二十一，都講的智慧。因?yàn)橹腔凼侨实南葘?dǎo)，我們要學(xué)做仁人，首先要學(xué)做一個(gè)智者，從這些方面我們都可以學(xué)習(xí)。
評(píng)析
寧武子是一個(gè)處世為官有方的大夫。當(dāng)形勢(shì)好轉(zhuǎn)，對(duì)他有利時(shí)，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國(guó)的政治竭力盡忠。當(dāng)形勢(shì)惡化，對(duì)他不利時(shí)，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時(shí)機(jī)�？鬃訉�(duì)寧武子的這種做法，基本取贊許的態(tài)度。
論語原文及翻譯10
一、《論語》四則原文與譯文
1、子曰：“學(xué)而不思則罔,.”
翻譯：學(xué)習(xí)了而不深入思考,就會(huì)迷惑；[但]只是去空想而不去學(xué)習(xí),那就危險(xiǎn)了。
2、子曰："由,誨汝知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也."
翻譯： 孔子教子路之知,不作知識(shí)講,而是自心本有之知,是為真知.此須經(jīng)過博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行,方能發(fā)出.
3、子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?“ 子曰：“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之‘文’也.”
翻譯： 子貢問說:“孔文子為什么（謚號(hào)）叫做‘文’呢?”孔子回答說：“（他）聰敏又愛好學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,所以,（他的謚號(hào)）叫做‘文’.”
4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如樂知者.”
翻譯： 學(xué)習(xí)知識(shí)或本領(lǐng),知道它的人不如愛好它的.接受得快,愛好它的不如對(duì)其有興趣的接受得快 。
二、《論語》簡(jiǎn)介
《論語》：中國(guó)春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。
編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子貢和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤(rùn)色。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。
論語原文及翻譯11
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�
【譯文】
孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭�！�
【原文】 7·2 子曰：“默而識(shí)(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【譯文】 孔子說：“默默地記住（所學(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也�！�
【譯文】 孔子說：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情�！�
【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【譯文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公(1)�！�
【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢(mèng)見周公了�！�
【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)。”
【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂等）六藝的范圍之中。”
【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉�！�
【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的�！�
【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)（4）也�！�
【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。”
【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。
【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也�！�
【譯文】 孔子對(duì)顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�
【評(píng)析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。因?yàn)樵谒磥�，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。
【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
【譯文】孔子說：“合乎于道的富貴，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事�！�
【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。
【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。
【譯文】 孔子所謹(jǐn)慎小心對(duì)待的是齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病這三件事。
【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也�！�
【譯文】 孔子在齊國(guó)聽到了《韶》樂，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達(dá)到了這樣迷人的地步�！�
【評(píng)析】 《韶》樂是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂�？鬃訉�(duì)音樂很有研究，音樂鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽了《韶》樂以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也。”
【譯文】 冉有（問子貢）說：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”于是就進(jìn)去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人�！保ㄗ迂曈郑﹩枺骸八麄冇性购迒幔俊保ǹ鬃樱┱f：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對(duì)冉有）說：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)君�！�
【評(píng)析】 衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿。孔子對(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的`標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。
【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。”
【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣�！�
【譯文】 孔子說：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒有大的過錯(cuò)了。”
【評(píng)析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。
【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。
【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。”
【譯文】 葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽�(duì)子路）說：“你為什么不樣說，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�
【評(píng)析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來�？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。
【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識(shí)的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。”
【評(píng)析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。
【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。
【評(píng)析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
【譯文】 孔子說：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�！�
【評(píng)析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。
【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評(píng)析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過宋國(guó)�；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃樱鬃舆B忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國(guó)，在逃跑途中，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無可奈何的。
【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也�！�
【譯文】 孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人�！�
【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】 (1)文：文獻(xiàn)、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思。
【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。
【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣�！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭�！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣�！�
【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�
【評(píng)析】 對(duì)于春秋末期社會(huì)“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因?yàn)樗J(rèn)為在那樣的社會(huì)背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
【譯文】 孔子只用（有一個(gè)魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【評(píng)析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別�？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”
【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�
【評(píng)析】 本章里，孔子提出對(duì)自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習(xí)，反對(duì)那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對(duì)自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。
【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也�！�
【譯文】 （孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解�？鬃诱f：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過去不放�！�
【評(píng)析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過去的錯(cuò)誤不放。
【原文】 7·30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�
【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來了�！�
【評(píng)析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義。
【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之�！�
【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮�！笨鬃映鰜砗螅愃緮∠蛭遵R其作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，對(duì)他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國(guó)君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子�？鬃诱f：“我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道�！�
【評(píng)析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之�！笔聦�(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過錯(cuò)，只是無法解決這個(gè)矛盾而已。
【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�
【譯文】 孔子說：“就書本知識(shí)來說，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒有做到�！�
【評(píng)析】 對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識(shí)我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的�！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” 。 【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的�！惫魅A說：“這正是我們學(xué)不到的�！�
【評(píng)析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實(shí)是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請(qǐng)禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對(duì)曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)�！弊釉唬骸扒鹬\久矣�！�
【譯文】 孔子病情嚴(yán)重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路說：“有的�！墩C》文上說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我很久以來就在祈禱了�！�
【評(píng)析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對(duì)此舉并不加以反對(duì)，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對(duì)于這段文字怎么理解？有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對(duì)鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認(rèn)為自己平素言行并無過錯(cuò)，所以祈禱對(duì)他無所謂。這兩種觀點(diǎn)，請(qǐng)讀者自己去仔細(xì)品評(píng)。
【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固�！�
【譯文】 孔子說：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評(píng)析】 春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(zhǎng)戚戚(2)�！�
【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”
【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】 孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。
論語原文及翻譯12
論語·先進(jìn)篇 春秋戰(zhàn)國(guó)
子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！�
子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也�！�
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”
子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言�！�
南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡�！�
顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也�！�
顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”
季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢問死�！痹唬骸拔粗�，焉知死？”
閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂�！叭粲梢�，不得其死然�！�
魯人為長(zhǎng)府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中�！�
子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及�！�
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也�！�
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中�！�
子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室�！�
子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！�
子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣�！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子�！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀�，何必讀書然后為學(xué)�！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇摺！�
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又！扒�，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！薄俺啵柡稳�？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽��！痹唬骸澳捍赫�，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
《論語·先進(jìn)篇》譯文
孔子說：“先學(xué)習(xí)了禮樂而后做官的，是原來沒有爵祿的平民；先做了官而后學(xué)習(xí)禮樂的，是卿大夫的子弟。如果讓我來選用人才，那么我贊成選用先學(xué)習(xí)禮樂的人�！�
孔子說：“曾跟我在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受困厄的弟子們，現(xiàn)在都不在我的身邊了�！�
德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；能說會(huì)道的有：宰 我、子貢；精于政事的有：冉有、季路；通曉古典文獻(xiàn)的有：子游、 子夏。
孔子說：“顏回這個(gè)人啊，不是對(duì)我有幫助的人，他對(duì)我說的話沒有不喜歡的。”
孔子說：“閔子騫真是孝順呀！人們對(duì)于他的父母兄弟稱贊他的話沒有異議�！�
南容把幾句“白圭”詩讀了好多遍,孔子就把自己老兄的女兒嫁給了他。
季康子問孔子：“你的弟子中誰最好學(xué)呢？”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸早逝了�，F(xiàn)在再也沒有像他那樣的了�！�
顏淵死了，他的父親顏路請(qǐng)求孔子把車賣了給顏淵做一個(gè)外槨。孔子說：“不管有才能還是沒才能，說來也都是各自的兒子。孔鯉死了，也只有棺，沒有槨。我不能賣掉車子步行來給他置辦槨。因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，是不可以徒步出行的�！�
顏淵死了，孔子說：“唉！天要亡我呀！天要亡我呀！”
顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說：“您悲痛過度了！”孔子說：“是太悲傷過度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過度，又為誰呢？”
顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要厚葬他�？鬃诱f：“不可以”學(xué)生們還是厚葬了他�？鬃诱f：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能像對(duì)待兒子一樣看待他。這不是我的意思呀，是那些學(xué)生們要這樣辦�！�
季路問服侍鬼神的方法�？鬃诱f：“人還不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又說：“敢問死是怎么回事？”孔子說：'對(duì)生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”
閔子騫侍立在孔子身邊，樣子正直而恭敬；子路是很剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢的樣子溫和快樂。孔子很高興。但他說：“像仲由這樣，恐怕得不到善終”
魯國(guó)的執(zhí)政大臣要翻修長(zhǎng)府。閔子騫說：“照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？”孔子說：“閔子騫這個(gè)人平常不大說話，但一開口必定說到要害上�！�
孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的`其他學(xué)生因此而不尊重子路�？鬃诱f：“仲由的學(xué)問啊，已經(jīng)具備規(guī)模了，只是還不夠精深罷了�！�
子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更優(yōu)秀呢？”孔子回答說：“顓孫師有些過分，卜商有些趕不上�！弊迂曊f：“那么是子張優(yōu)秀一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的。”
季氏比周天子左右的卿士還要富有，冉求還幫他搜刮來增加他的錢財(cái)�？鬃诱f：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”
高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
孔子說：“顏回呀，他的道德修養(yǎng)已經(jīng)差不多了，可是他常常很貧困。端木賜不聽天由命，而去做生意，猜測(cè)市場(chǎng)行情往往很準(zhǔn)�！�
子張問成為善人的方法�？鬃诱f：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問和修養(yǎng)就不到家。
孔子說：“總是談?wù)�、贊許那些言語誠(chéng)實(shí)的人。這種善談的人到底是真君子呢？還是只是偽裝莊重的人呢？”
子路問：“聽到了應(yīng)當(dāng)做的事情就要立刻去做嗎？”孔子說：“有父親兄弟在，怎么能聽到就立刻去做呢�！比接袉枺骸奥牭搅司托袆�(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來�！惫魅A說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白�！笨鬃诱f：“冉求平日做事退縮，所以我激勵(lì)他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他�！�
孔子被囚禁在匡地，顏淵后來趕來。孔子說：“我還以為你死了呢�！鳖仠Y說：“您還活著，我怎么敢先死呢？”
季子然問：“仲由和冉求可以稱作是大臣嗎？”孔子說：“我以為你是問別人，原來是問仲由和冉求呀。我們所說的大臣，應(yīng)該能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便寧可不干�，F(xiàn)在由和求這兩個(gè)人呀，只算得上是備位充數(shù)的臣罷了�！奔咀尤挥謫枺骸澳敲矗麄兛下犜拞�？”孔子說：“如果是殺父親殺君主，他們也是不會(huì)聽從的�！�
子路叫子羔去做費(fèi)地的長(zhǎng)官�？鬃诱f：“是禍害子弟的做法�！弊勇氛f：“有百姓，有土地五谷，何必讀書才算學(xué)習(xí)？”子說：“所以我討厭那些能說會(huì)道的人。”
子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著�？鬃诱f：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。(你們)平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？”子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理�！笨鬃勇犃�，微微一笑。“冉有，你怎么樣？”冉求回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”“公西華，你怎么樣？”公西華回答說：“我不敢說能做什么，愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀�！薄霸�，你怎么樣？”曾皙彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯�。”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！痹f：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來�！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”孔子說：“治國(guó)要用禮，可是他(子路)的話毫不謙讓，所以我笑他�！痹謫枺骸半y道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”孔子說：“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙再問：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”孔子說：“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢？”
論語原文及翻譯13
朱熹原文 | 論語集注
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。或曰：“亢，子貢弟子。”未知孰是。抑，反語辭。子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。其諸，語辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時(shí)君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過化存神之妙，未易窺測(cè)，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：“學(xué)者觀于圣人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀圣人矣，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況于親炙之者乎？”張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政，而未有能委國(guó)而授之以政者。蓋見圣人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳。”
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”行，去聲�！鸶冈冢硬坏米詫�，而志則可知。父沒，然后其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改于父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣�！鹨显唬骸叭缙涞溃m終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年無改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出于自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！背猩衔亩�，如此而復(fù)有所不行者，以其徒知和之為貴而一于和，不復(fù)以禮節(jié)之，則亦非復(fù)理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：“禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行�！狈妒显唬骸胺捕Y之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂之本矣�！庇拗^嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”近、遠(yuǎn)，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。恭，致敬也。禮，節(jié)文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之于始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”好，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于無父無君，謂之好學(xué)可乎？”
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！睒�，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧后富，而嘗用力于自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”磋，七多反。與，平聲。詩衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者�！蓖�，其所已言者。來者，其所未言者。愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學(xué)者雖不可安于小成，而不求造道之極致；亦不可騖于虛遠(yuǎn)，而不察切己之實(shí)病也。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！币显唬骸熬忧笤谖艺撸什换既酥患褐�。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也�！�
翻譯
朱熹在《論語集注》中說：“夫人欲盡處，天理流行”，“其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”，指出了道學(xué)家追求的境界。
�。墼模�
子曰：巧言令色，鮮仁矣。
［注釋］
巧言令色：朱熹注曰：“好奇言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人�！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑�。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。
鮮：少的意思。
�。圩g文］
孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的人心就很少了�！�
�。墼u(píng)析］
上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為歡言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對(duì)說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容。
�。墼模�
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
［注釋］
曾子：曾子姓曾名參字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
三�。菏。瑱z查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
忠：舊注曰：近己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
傳不習(xí)：傳，舊注曰：受之于師父之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與 “學(xué)而時(shí)習(xí)之”的習(xí)字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。
�。圩g文］
曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
［評(píng)析］
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上地各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事辦力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”�！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此， “忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的.涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。
�。墼模�
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！�
�。圩⒔猓�
道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。
千乘之國(guó)：乘，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即為諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。
敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。
愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。
使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為祝，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。
［譯文］
孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
�。墼u(píng)析］
孔子在文章中所說的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。
康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象�？梢�，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人�！肮�(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家，統(tǒng)治百姓出謀劃策。
論語原文及翻譯14
《論語.為政篇第二》
1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
譯文：孔子說：“以德行來治理國(guó)家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著它而擺布�！�
2、子曰：“《詩》三百，一言蔽之，曰：‘思無邪’�！�
譯文：孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括，就是無不出于真情（都是真情流露，沒有虛情假意）（也有說思想純正無邪，似解不通）�！�
3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格�！�
譯文：孔子說：“以政令來教導(dǎo)，以刑法來管束，百姓免于罪過，但是不知羞恥；以德行來教化，以禮治來約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。”
4、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩�！�
譯文：孔子說：“我十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)可以立身處事，四十歲時(shí)可以免于迷惑，五十歲時(shí)可以領(lǐng)悟天命，六十歲時(shí)可以順從天命，七十歲時(shí)可以隨心所欲，都不越出規(guī)矩。”
5、孟懿子問孝。子曰：“無違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰：‘無違’�！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
譯文：孟懿子向孔子請(qǐng)教什么是孝�？鬃诱f：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車時(shí)，孔子對(duì)他說：“孟孫問我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制�！狈t說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時(shí)候，依禮的規(guī)定來侍奉他們，父母過世后，依禮的規(guī)定來安葬他們，依禮的規(guī)定來祭祀他們�！�
6、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
譯文：孟武伯向孔子請(qǐng)教什么是孝�？鬃诱f：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因?yàn)楦鞣矫娑急憩F(xiàn)很好。（另：只要擔(dān)憂父母的疾病就可以了，似解不通）”
7、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
譯文：子游向孔子問孝�？鬃诱f：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”
8、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
譯文：子夏向孔子問孝。孔子說：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時(shí)，年輕人代勞，有酒菜食物時(shí)，年長(zhǎng)的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”
9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)�；匾膊挥��！�
譯文：孔子說：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽，沒有任何疑問提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽到的道理，能夠很充分地發(fā)揮出來，這樣看來，顏回不是愚笨的人。”
10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
譯文：孔子說：“看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細(xì)他的心安于什么情況。這個(gè)人還能如何隱藏呢？這個(gè)人還能如何隱藏呢？”
11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣�！�
譯文：孔子說：“熟讀自己所學(xué)的知識(shí)，并由其中領(lǐng)悟新的道理，這樣才可以擔(dān)任老師啊�！�
12、子曰：“君子不器�！�
譯文：孔子說：“君子的`目標(biāo)，不是要成為一個(gè)有特定用途的器具�！�
13、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之�！�
譯文：子貢向孔子問怎么樣才是一個(gè)君子�？鬃诱f：“先去實(shí)踐自己所說的話，做到以后再說出來�！�
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
譯文：孔子說：“君子開誠(chéng)布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠(chéng)布公。（又：君子大公無私而不自私自利，小人自私自利而不大公無私。）”
15、子曰:“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆�！�
譯文：孔子說：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)毫無領(lǐng)悟（毫無所得）；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)陷于迷惑（會(huì)有疑問）�！�
16、子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�
譯文：孔子說：“批判其它不同立場(chǎng)的學(xué)說，難免帶來后遺癥�！�
17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！�
譯文：孔子說：“仲由（子路），我來教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度（或：這樣才是智慧的人）�！�
18、子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
譯文：子張向孔子請(qǐng)教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）。孔子說：“多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去說自己有信心的，這樣就會(huì)減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責(zé)怪，做事很少會(huì)后悔，官職與俸祿，自然不是問題�！�
19、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�
譯文：魯哀公向孔子問道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會(huì)服從�！�
20、季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�
譯文：季康子向孔子問道：“要使老百姓對(duì)我（當(dāng)政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應(yīng)該怎么做呢？”孔子答復(fù)說：“面對(duì)老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對(duì)你自然恭敬；孝敬長(zhǎng)輩，愛護(hù)幼小，百姓對(duì)你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)了。”
21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�。奚其為為政？”
譯文：有人對(duì)孔子說：“你為什么不參與政治呢？”孔子說：“《書經(jīng)》上說：‘最重要的是孝敬父母，友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”
22、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”
譯文：孔子說：“一個(gè)人不守信用，這個(gè)人在人世間，如何存在下去？就像大車沒有輗（車子行動(dòng)時(shí)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的木梢即關(guān)鍵），小車沒有軏（同上），喻指一個(gè)人在社會(huì)上沒有信用的時(shí)候，人家有什么事都不會(huì)找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”
23、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
譯文：子張向孔子問道：“十個(gè)朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個(gè)朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統(tǒng)），建立他們的天下，不說經(jīng)歷百世，即使千秋萬世，都可以知道�！�
24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也�！�
譯文：孔子說：“不屬于自己應(yīng)該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚。看到正義的事情，而不去做，就是懦弱�！�
論語原文及翻譯15
【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓，民無得而稱焉(3)�！�
【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來贊揚(yáng)他。
【譯文】 孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來稱贊他�！�
【評(píng)析】傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來奔喪，后來又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來，是值得津津樂道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無比的。
【原文】 8·2 子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�
【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。 (3)絞：說話尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠(chéng)。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。
【譯文】孔子說：“只是恭敬而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來指導(dǎo)，就會(huì)說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無情了。”
【評(píng)析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。
【原文】 8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸螅嶂�(3)夫，小子(4)！”
【注釋】 (1)啟：開啟，曾子讓學(xué)生掀開被子看自己的手腳。 (2)詩云：以下三句引自《詩經(jīng)·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對(duì)弟子的稱呼。
【譯文】曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”
【評(píng)析】曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的�？梢�，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。
【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣。籩豆之事(8)，則有司(9)存�！�
【注釋】 (1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。 (2)問：探望、探視。 (3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。 (6)出辭氣：出言，說話。指注意說話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉāｎ）和豆都是古代祭祀和典禮中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。
【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說話的言辭和語氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負(fù)責(zé)�！�
【評(píng)析】曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。
【原文】 8·5 曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�
【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。
【譯文】曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過了。”
【評(píng)析】曾子在這里所說的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說。“問于不能”，“問于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒有知識(shí)、沒有才能的人并不是一錢不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無”、“實(shí)若虛”的說法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說“犯而不�！�，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。
【原文】8·6 曾子說：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�
【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。
【譯文】曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子��！”
【評(píng)析】孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。
【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。
【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”
【原文】 8·8 子曰：“興(1)于詩，立于禮，成于樂�！�
【注釋】 (1)興：開始。
【譯文】 孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。”
【評(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。
【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
【譯文】 孔子說：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。”
【評(píng)析】孔子思想上有“愛民”的內(nèi)容，但這有前提。他愛的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當(dāng)然，愚民與愛民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為，對(duì)此句應(yīng)作如下解釋：“民可，使由之；不可，使知之�！奔窗傩照J(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說明道理。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語的語法；這樣理解，拔高了孔子的`思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語》一書所反映的孔子思想不符。
【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也�！�
【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過份。
【譯文】 孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子。”
【評(píng)析】本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì)起來造反，這就不利于社會(huì)的安定，而對(duì)于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì)惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。
【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
【譯文】孔子說：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了。”
【原文】 8·12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�
【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。
【譯文】 孔子說：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�
【評(píng)析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對(duì)本章另有一種解釋，認(rèn)為“學(xué)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來閱讀本章。
【原文】 8·13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(1)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也�！�
【注釋】 (1)見：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。
【譯文】孔子說：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無道而自己富貴，也是恥辱�！�
【評(píng)析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見，無道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。
【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。
【譯文】 孔子說：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�
【評(píng)析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過重要作用，但對(duì)后世則有一定的不良影響，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說，這是消極的。
【原文】 8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”
【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國(guó)的太師�！笆肌笔菢非拈_端，即序曲。古代奏樂，開端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說是“師摯之始”。 (2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂曲的開端，“亂”是樂曲的終了�！皝y”是合奏樂。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。
【譯文】 孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩�！�
【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”
【注釋】 (1)狂：急躁、急進(jìn)。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無知。 (3)愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠(chéng)懇的樣子。
【譯文】 孔子說：“狂妄而不正直，無知而不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子。”
【評(píng)析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對(duì)此十分反感。這是因?yàn)�，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說：我真不知道有人會(huì)這樣。
【原文】 8·17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
【譯文】 孔子說：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么�！�
【評(píng)析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題�？鬃幼约簩�(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。
【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”
【注釋】 (1)巍巍：崇高、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。 (3)與：參與、相關(guān)的意思。
【譯文】 孔子說：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過來的�！�
【評(píng)析】這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見不鮮�？鬃淤濏瀭髡f時(shí)代的“舜、禹”，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問題。
【原文】 8·19 子曰：“大哉?qǐng)?1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”
【注釋】 (1)堯：中國(guó)古代傳說中的圣君。 (2)則：效法、為準(zhǔn)。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱說、稱贊。 (5)煥：光輝。
【譯文】孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀�！堯這樣的君主。多么崇高�。≈挥刑熳罡叽�，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語言來表達(dá)對(duì)它的稱贊。他的功績(jī)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝啊！”
【評(píng)析】堯是中國(guó)傳說時(shí)代的圣君。孔子在這里用極美好的語言稱贊堯，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情。
【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據(jù)《說文》：“亂，治也�！贝颂幩f的“亂臣”，應(yīng)為“治國(guó)之臣”。 (3)唐虞之際：傳說堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。 (4)斯：指周武王時(shí)期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。
【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
【評(píng)析】這段當(dāng)中，孔子提出了一個(gè)重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國(guó)家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因?yàn)樵跉v史發(fā)展過程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。
【原文】 8·21 子曰：“禹，吾無間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無間然矣�！�
【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。
【譯文】孔子說：“對(duì)于禹，我沒有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對(duì)于禹，我確實(shí)沒有什么挑剔的了。”
【評(píng)析】以上這幾章，孔子對(duì)于堯、舜、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國(guó)家的富強(qiáng)放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。
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