- 論語原文及翻譯 推薦度：
- 《論語》原文及翻譯 推薦度：
- 《論語》原文及翻譯 推薦度：
- 相關(guān)推薦
論語原文及翻譯15篇
論語原文及翻譯1
1第一則原文翻譯
原文：
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無終食之間違④仁，造次⑤必于是，顛沛⑥必于是�！�
譯文：
孔子說：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不會享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿�，君子是不會躲避的。君子離開了仁德，憑什么成就他的名聲呢？君子沒有吃一頓飯的時間離開仁德的，即使在倉猝匆忙的時候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時候也一定與仁德同在。
知識點總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語與句子
1、“富”與“貴”有別，“貧”與“*”有別。
富：財產(chǎn)多、富裕。貴：地位高、顯貴。
反之則謂“貧”、“*”。
2、不以其道
以：用、按照。
道：方法、途徑�！捌涞馈保赫�?shù)姆椒��！捌洹笔侵甘敬~“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正當”之意。
3、惡乎……
“惡”猶“何”;“乎”猶“于”。“惡乎……”意為“憑什么……”。
4、無終食之間違仁
無：沒有。
違：離開、避開。注意不是“違反”。
5、于是
是一個短語，不同于現(xiàn)代漢語的連詞“于是”。
于：在。是：這，指代仁德�！坝谑恰豹q言“和仁德在一起”。
（二）語法
1、是仁之所欲也
“是”作主語“這”，復(fù)指前邊的“富與貴”，此類“是”易誤為聯(lián)系動詞。一般認為先秦“是”尚未發(fā)展出聯(lián)系動詞的用法。
2、“惡乎”的語序
是疑問代詞賓語前置�？梢越琛恫軇フ搼�(zhàn)》中“何以戰(zhàn)”一句的復(fù)習幫助學(xué)生理解。
3、“所+動”短語
“所”字與動詞性成分結(jié)合，轉(zhuǎn)化為名詞性短語。它所表示的意義相當于現(xiàn)代漢語中“……的”。例如“所見”、“所聞”。
故文中“所欲”、“所惡”這樣的結(jié)構(gòu)，我們可以據(jù)此判斷“欲”與“惡”是動詞。
2第二則原文翻譯
原文：
子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉，回也！”
譯文：
孔子說：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的居室里。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。賢德啊，顏回！”
知識點總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語
1、“也”作句中語助詞，表示停頓，以待下文的敘述。
具體地說，有：
（1）放在主語之后。
例：是說也，人常疑之
回也不改其樂
�。�2）放在時間狀語或分句之后。
例：是日也，天朗氣清，惠風和暢
生乎吾前，其聞道也固先乎吾
注意不要與現(xiàn)代漢語的副詞“也”相混淆。
請學(xué)生找出本文的判斷句
2、堪
經(jīng)得起、忍受。
“堪”還作能愿動詞“可以、能夠”，如“不堪設(shè)想”。
�。ǘ┱Z法
謂語前置
“賢哉回也！”
“甚矣，汝之不惠！”
小結(jié)特殊句式：判斷句，倒裝句（主謂倒裝，賓語前置）
（三）本則內(nèi)容：孔子贊揚了顏回的安貧樂道的人生態(tài)度。
3第三則原文翻譯
原文：
子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
譯文：
孔子說：“吃粗糧喝涼水，睡覺的時候彎曲這胳膊當枕頭用，在這里邊也是有樂趣的，用不正當?shù)姆椒ǖ玫降母辉：惋@貴，在我看來如浮云一般�！�
知識點總結(jié)：
（一）詞語
1、疏食
粗糧。古代以稻粱，以稷為粗糧。
2、水
“湯”即“熱水”，“水”是“冷水”。
3、不義而富且貴
連詞“而”與“且”是同義詞。
此句的.“而”表示并列關(guān)系，表示兩者同時存在。意謂用不正當手段得來富貴。
內(nèi)容：在清貧中保持生活的情趣。
4第四則原文翻譯
原文：
顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志②？”子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共③，敝之而無憾④�！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞⑤�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又劲��！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之⑦。”
譯文：
顏淵、季路陪侍（在孔子身邊）�？鬃诱f：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀俊奔韭氛f：“我愿意將自己的車馬衣服拿出來與朋友們共同使用，用破了也不會后悔�！鳖仠Y說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。”季路說：“希望聽聽先生的志愿�！笨鬃诱f：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友們得到信任，使年青人得到關(guān)懷。”
知識點總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語與句子
1、對
回答（下對上）。
2、奚
疑問代詞，何，譯為“為什么”。
3、樂以忘憂
連詞“以”的作用等同于“而”，表承接，可譯為“就”。
小結(jié)：疑問代詞的歸類：惡，何，孰，奚，安，焉，胡，庸
�。ǘ┱Z法
“問某人”是問對某人的評價、看法。應(yīng)當注意和“問于某人”意義有別。
內(nèi)容：肯定一種自強不息的精神。
5第五則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒，友多聞，益矣②。友便辟，友善柔，友便佞，損矣③。”
譯文：
孔子說：有益有朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，誠實的朋友，見聞廣博的朋友，是有益的。諂媚奉承的朋友，當面恭維背后毀謗人的朋友，花言巧語的朋友，是有害的�！�
知識點總結(jié)：
（一）詞語
1、任
名詞，擔子。引申為責任、職責。如：承其任。
也作動詞，擔負、擔任。如：任外事。
2、已
停止、完畢。
本句“死而已”�！秳駥W(xué)》“學(xué)不可以已”。
（二）語法
1、不亦……乎
“不是……嗎？”表反問的固定格式。
2、仁以為己任
“以仁為己任”。
介詞“以”的賓語提到介詞之前。
介詞“以”的賓語如果是疑問代詞則一定提到介詞之前。如果是其他詞語，一般在介詞后，有時也放在介詞前。
（三）成語：任重道遠
小結(jié)：特殊句式（介詞賓語前置）
使動與意動的區(qū)別
內(nèi)容：肯定一種社會責任感。
6第六則原文翻譯
原文：
孔子曰：“益者三樂，損者三樂①。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣②。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣③�！�
譯文：
孔子說：“有益的快樂有三種，有害的快樂有三種。以有節(jié)度的快樂為快樂，以贊美別人的優(yōu)點為快樂，以多交賢良的朋友為快樂，這是有益的。以驕奢放縱取樂為快樂，以盡情游蕩為快樂，以貪圖安逸為快樂，就有害了�！�
知識點總結(jié)：
�。ㄒ唬┰~語
1、“忿、恚、慍、怒”是一組同義詞。
2、“貧”與“窮”意義有別。
缺乏衣食錢財叫“貧”，陷于困境或不得志叫“窮”�！袄ХΑ薄ⅰ袄ЦF”連用才含有“貧窮”之意。
3、斯
在文言中最常用的是作代詞“此、這”，如：
斯是陋室，唯吾德馨
微斯人，吾誰與歸？
也起承接作用，可譯為“這就”、“這樣”。如：
小人窮斯濫亦
仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
受賞者恥，則立功者怠，國斯弱矣
�。ǘ┱Z法
“者”字短語
“者”與動詞、形容詞或數(shù)詞結(jié)合，轉(zhuǎn)化為名詞性短語。
值得注意的是，“者”字短語表示的不一定是“……人”，有些學(xué)生尚未引起足夠注意。
本文“從者”是“隨從的人”，但“擇其善者而從之，其不善者而改之”的“善者”、“不善者”即是指物。
內(nèi)容：引入儒家對君子的界定。學(xué)生討論什么樣的人才是君子。
7第七則原文翻譯
原文：
子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！�
譯文：
孔子說：“志士仁人，不為求得保全性命以致?lián)p害仁德，而寧肯犧牲生命來成就仁德�！�
知識點總結(jié)：
�。ㄒ唬┏烧Z：志士仁人、殺身成仁
�。ǘ┱Z法
連詞“以”表結(jié)果和表目的：
求生以害仁（表結(jié)果）
殺身以成仁（表目的）
論語原文及翻譯2
學(xué)而篇
【原文】學(xué)而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
【譯文】孔子說：“學(xué)了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?”
【原文】有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?”
【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊!”
【原文】子曰：巧言令色，鮮仁矣。
【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習了呢?”
【原文】子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。”
【譯文】孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時”。
【原文】子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習文獻知識�！�
【原文】子夏曰：“賢賢易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
【譯文】子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻出自己的生命;同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習過了�！�
【原文】子曰：“君子，不重則不威;學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者;過則勿憚改。”
【譯文】孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴;學(xué)習可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正�！�
【原文】曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
【譯文】曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了�！�
【原文】子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”
【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢?”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”
【原文】子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
【譯文】孔子說;“當他父親在世的時候，(因為他無權(quán)獨立行動)，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！�
【原文】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！�
【譯文】有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。(這是因為)為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的�！�
【原文】有子曰：“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠恥辱也;因不失其親，亦可宗也�！�
【譯文】有子說：“講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實行;恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�
【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了�！�
【原文】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸对姟吩�，‘如切如磋!如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也!始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�
【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣?”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧?”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨��！?/p>
【原文】子曰：“不患人之不已知，患不知人也�！�
【譯文】孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�
為政篇
【原文】子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
【譯文】孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍�！�
【原文】子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪�！�
【譯文】孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’�！�
【原文】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。
【譯文】孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了�！�
【原文】子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�
【譯文】孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�
【原文】孟懿子問孝，子曰：“無違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也�！弊釉唬骸吧�，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
【譯文】孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮�！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮�！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
【原文】孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂�！�
【譯文】孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”
【原文】子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”
【譯文】子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”
【原文】子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
【譯文】子夏問什么是孝，孔子說：“(當子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎?”
【原文】子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
【譯文】孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢�！�
【原文】子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
【譯文】孔子說：“(要了解一個人)，應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢?這個人怎樣能隱藏得了呢?”
【原文】子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
【譯文】孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)、就可以當老師了�！�
【原文】子曰：“君子不器。”
【譯文】孔子說：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)�！�
【原文】子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
【譯文】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，(這就夠說是一個君子了)�！�
【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
【譯文】孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
【譯文】孔子說：“只讀書學(xué)習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲;只空想而不讀書學(xué)習，就會疑惑而不能肯定。“
【原文】子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
【譯文】孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�
【原文】子曰：“由，誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！�
【譯文】孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”
【原文】子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
【譯文】子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”
【原文】哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服�！�
【譯文】魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了;把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了�！�
【原文】季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�
【譯文】季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你;你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了�！�
【原文】或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟�！┯谟姓�，是亦為政，奚其為為政?”
【譯文】有人對孔子說：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”
【原文】子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
【譯文】孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢?”
【原文】子張問：“十世可知也?”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
【譯文】子張問孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�
【原文】子曰：“非其鬼而祭之;諂也。見義不為，無勇也�！�
【譯文】孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
八佾篇
【原文】孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
【譯文】孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢?”
【原文】三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂(4)?”
【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩�？鬃诱f：“(《雍》詩上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭�！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”
【原文】子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
【譯文】孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢?一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢?”
【原文】林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！�
【譯文】林放問什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷�！�
【原文】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�
【譯文】孔子說：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【原文】季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與?”對曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�!曾謂泰山不如林放乎?”
【譯文】季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉θ接姓f：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說：“不能。”孔子說：“唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎?”
【原文】子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子�！�
【譯文】孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的.話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭�！�
【原文】子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊�！@幾句話是什么意思呢?”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫�！弊酉挠謫枺骸澳敲�，是不是說禮也是后起的事呢?”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了�！�
【原文】子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也;殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【譯文】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，(但是它的后代)杞國不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說出來，(但它的后代)宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了�！�
【原文】子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。”
【譯文】孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了。”
【原文】或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。
【譯文】有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定�？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說一面)指著他的手掌。
【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�
【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣�！�
【原文】王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也?”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也�！�
【譯文】王孫賈問道：“(人家都說)與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了�！�
【原文】子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周�！�
【譯文】孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�
【原文】子入太廟，每事問�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�
【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人�！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀!”
【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！�
【譯文】孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣�！�
【原文】子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮�！�
【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”
【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
【譯文】孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
【原文】定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【譯文】魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主。”
【原文】子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷�！�
【譯文】孔子說：“《關(guān)睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷�！�
【原文】哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！�
【譯文】魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。”
【原文】 子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”
【譯文】孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀!”有人說：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢?”
【原文】子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫�，皦如也，繹如也，以成�！�
【譯文】孔子對魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開下去，悠揚悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成�！�
【原文】儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也�！睆恼咭娭�。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
【譯文】儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后(對孔子的學(xué)生們)說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢?天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下�！�
【原文】子謂韶：“盡美矣，又盡善也;”謂武：“盡美矣，未盡美也。”
【譯文】孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些�！�
【原文】子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”
【譯文】孔子說：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”
里仁篇
【原文】子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”
【譯文】孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢?”
【原文】子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁�！�
【譯文】孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的�！�
【原文】子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！�
【譯文】孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人�！�
【原文】子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
【譯文】孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了�！�
【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不會去享受�?貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
【原文】子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也�！�
【譯文】孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎?我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過�！�
【原文】子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣�！�
【譯文】孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了�！�
【原文】子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
【譯文】孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘�！�
【原文】子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】孔子說：“士有志于(學(xué)習和實行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖�。�?/p>
【原文】子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
【譯文】孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
【原文】子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！�
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制，小人想的是恩惠�！�
【原文】子曰：“放于利而行，多怨�！�
【譯文】孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”
【原文】子曰：“能以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何?”
【譯文】孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢?不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢?”
【原文】子曰：“不患無位，患所以立;不患莫己知，求為可知也�！�
【譯文】孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學(xué)值得為人們知道的人。”
【原文】子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯�！弊映�，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【譯文】 孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的�！痹诱f：“是�！笨鬃映鋈ブ�，同學(xué)便問曾子：“這是什么意思?”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了�！�
【原文】子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
【譯文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利�！�
【原文】子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�
【譯文】孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省(自己有沒有與他相類似的錯誤)。”
【原文】子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！�
【譯文】孔子說：“事奉父母，(如果父母有不對的地方)，要委婉地勸說他們。(自己的意見表達了，)見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨�！�
【原文】子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
【譯文】孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”
【原文】子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
【注釋】同前
【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
【譯文】孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼�！�
【原文】子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！�
【譯文】孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊�！�
【原文】子曰：“以約失之者鮮矣�！�
【譯文】孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了�！�
【原文】子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�
【譯文】孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”
【原文】子曰：“德不孤，必有鄰�！�
【譯文】孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”
【原文】子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣�！�
【譯文】子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱;對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了�！�
論語原文及翻譯3
【原文】
7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�
【譯文】
孔子說：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”
【譯文】 孔子說：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”
【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也�！�
【譯文】 孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情�！�
【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。
【譯文】 孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。
【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公(1)�！�
【譯文】 孔子說：“我衰老得很厲害了，我好久沒有夢見周公了�！�
【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)�！�
【譯文】 孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于（禮、樂等）六藝的范圍之中�！�
【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無誨焉�！�
【譯文】 孔子說：“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的�！�
【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)（4）也�！�
【譯文】 孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了�！�
【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。
【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。
【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。
【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也�！�
【譯文】 孔子對顏淵說：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問孔子說：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰在一起共事呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了都不會后悔的人，我是不會和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�
【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。
【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
【譯文】孔子說：“合乎于道的富貴，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事�！�
【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。
【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。
【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰(zhàn)爭和疾病這三件事。
【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也�！�
【譯文】 孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嘗不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步�！�
【評析】 《韶》樂是當時流行于貴族當中的古樂�？鬃訉σ魳泛苡醒芯�，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說法，但他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背觯唬骸胺蜃硬粸橐��！�
【譯文】 冉有（問子貢）說：“老師會幫助衛(wèi)國的國君嗎？”子貢說：“嗯，我去問他。”于是就進去問孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說：“古代的賢人�！保ㄗ迂曈郑﹩枺骸八麄冇性购迒�？”（孔子）說：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來（對冉有）說：“老師不會幫助衛(wèi)君�！�
【評析】 衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿�？鬃訉@兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。
【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”
【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無大過矣�！�
【譯文】 孔子說：“再給我?guī)啄陼r間，到五十歲學(xué)習《易》，我便可以沒有大的過錯了�！�
【評析】 孔子自己說，“五十而知天命”，可見他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習。
【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【譯文】 孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。
【原文】 7·19 葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。”
【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽ψ勇罚┱f：“你為什么不樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【評析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來�？鬃訌淖x書學(xué)習和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。
【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人�！�
【評析】 在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習與修養(yǎng)的主要特點。他這么說，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。
【原文】 7·21 子不語怪、力、亂、神。
【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。
【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環(huán)境的。
【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點�！�
【評析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，都是有益的。
【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”
【譯文】 孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”
【評析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國去陳國時經(jīng)過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
【譯文】 孔子說：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人�！�
【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。
【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實之謂信。誠實的意思。
【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內(nèi)容教授學(xué)生。
【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見之矣！得見君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣。”
【譯文】 孔子說：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了�！笨鬃佑终f：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�
【評析】 對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的`社會背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。
【譯文】 孔子只用（有一個魚鉤）的釣竿釣魚，而不用（有許多魚鉤的）大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【評析】 其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別�？鬃拥倪@種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。
【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也�！�
【譯文】 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�
【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見，努力學(xué)習，反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對自己的要求，同時也要求他的學(xué)生這樣去做。
【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見，門人惑。子曰：“與(2)其進(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進，與其潔也，不保其往(5)也。”
【譯文】 （孔子認為）很難與互鄉(xiāng)那個地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個童子卻受到了孔子的接見，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說：“我是肯定他的進步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放�！�
【評析】 孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個地方，就有些行不通了。所以他說：“與其進也，不與其退也”；“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，這從一個側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認為不應(yīng)死抓著過去的錯誤不放。
【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�
【譯文】 孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了�！�
【評析】 從本章孔子的言論來看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認識的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺，要經(jīng)過不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調(diào)了人進行道德修養(yǎng)的主觀能動性，有其重要意義。
【原文】 7·31 陳司敗(1)問：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之�！�
【譯文】 陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮�！笨鬃映鰜砗�，陳司敗向巫馬其作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子�？鬃诱f：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道�！�
【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說，“丘也幸，茍有過，人必知之�！笔聦嵣�，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。
【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。
【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�
【譯文】 孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多，做一個身體力行的君子，那我還沒有做到�！�
【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的�！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書本知識，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。他說自己在身體力行方面，還沒有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個方面再作努力。
【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！� 。 【譯文】 孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的�！惫魅A說：“這正是我們學(xué)不到的�！�
【評析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。
【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”
【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f：“有這回事嗎？”子路說：“有的�！墩C》文上說：‘為你向天地神靈祈禱�！笨鬃诱f：“我很久以來就在祈禱了�！�
【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說明他是一個非常迷信天地神靈的人；也有人說，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見好轉(zhuǎn)，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說孔子認為自己平素言行并無過錯，所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點，請讀者自己去仔細品評。
【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”
【譯文】 孔子說：“奢侈了就會越禮，節(jié)儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。
【評析】 春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規(guī)模都與周天子沒有區(qū)別，這在孔子看來，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。
【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。”
【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”
【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。
論語原文及翻譯4
1、君子求諸己，小人求諸人。譯文：君子嚴格要求自己，而小人則千方百計要求、苛求別人。
2、君子欲衲于言，而敏于行。譯文：君子要少說虛話，多干實事。
3、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。譯文：質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。
4、士不可以不弘毅，任重而道遠。譯文：士不可不志向遠大，意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。
5、己所不欲，勿施于人。譯文：自己不愿意的，不要加給別人。
6、溫故而知新，可以為師矣。譯文：復(fù)習舊的知識，能夠從中有新的體會或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
7、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。譯文：顏回這個人很好學(xué)。為人不遷怒他人，不重復(fù)犯(同樣的)錯。
8、欲速則不達，見小利則大事不成。譯文：不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。
9、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?譯文：我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實?和朋友交往，是否真誠?對老師所傳授的知識，是否認真復(fù)習?
10、人無遠慮，必有近憂。譯文：一個人沒有長遠的考慮，一定會有近在眼前的憂患。
11、言必信，行必果。譯文：說話一定要講信用，做事一定要果斷。
12、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。譯文：見到賢能的人就要(努力向他)看齊，見到不賢能的人就要(以他為反面教材)做自省。
13、敏而好學(xué)，不恥下問。譯文：做事勤敏，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥。
14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。譯文：君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。
15、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。譯文：學(xué)習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽;思考而不學(xué)習，則會因為疑惑而更加危險。
16、子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜!譯文：孔子在河邊說：時間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。
17、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：那些有志向、有仁德的人，沒有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻出自己的生命來成就仁德的。
18、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。譯文：切要以忠信為本，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。
19、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的`人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的。
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。
21、當仁，不讓于師。譯文：原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓。
22、學(xué)而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?譯文：學(xué)習而又時常的復(fù)習，難道不是一件愉快的事嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?
23、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。譯文：有知識不會疑惑有仁義不會擔憂有勇氣不會恐懼。
24、不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：不必擔心財富不多，只需擔心財富不均;不必擔心人民太少，只需擔心不安定。
25、君子和而不同，小人同而不和。譯文：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。
26、君子泰而不驕，小人驕而不泰。譯文：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。
27、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。譯文：每天能學(xué)到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學(xué)的了。
28、工欲善其事，必先利其器。譯文：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
29、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔心人們不知道自己，只擔心自己不知道別人。
30、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
論語原文及翻譯5
1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉�！�
譯文：孔子說：“泰伯，可以說是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語來稱贊他�！�
2、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！�
譯文：孔子說：“一味謙恭而沒有禮的節(jié)制，就會流于勞倦；一味節(jié)制而沒有禮的節(jié)制，就會顯得畏縮；只知勇敢行事而沒有禮的節(jié)制，就會制造亂局；只知直言無隱而沒有禮的節(jié)制，就會尖刻傷人。政治領(lǐng)袖對待親族厚道，百姓就會漸漸走上人生正途；他們不遺棄過去的友人，百姓就不會冷漠無情�！蓖担焊星榈 �
3、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸�，吾知免夫！小子！”
譯文：曾子病了，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看我的腳！看我的手！《詩經(jīng)》上說：‘小心謹慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面。’從今以后，我知道我可以免于這種憂懼了，弟子們！”
4、曾子有病，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣�；e豆之事，則有司存。”
譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說：“鳥要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說的話是善意的。在上位的人應(yīng)當重視的有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話時注意言辭和聲調(diào)，就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負責�！�
5、曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不�！粽呶嵊褔L從事于斯矣�！�
譯文：曾子說：“有能力的人向沒有能力的人請教，知識多的人向知識少的人請教；有學(xué)問就像沒有學(xué)問一樣，知識豐富卻虛懷若谷；被人欺負卻不計較——從前我的朋友就做到了這樣�！�
6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也�！�
譯文：曾子說：“可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國家的命脈交給他負責，遇到重大關(guān)節(jié)，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”
7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文：曾子說：“讀書人不能沒有恢宏的氣度與剛毅的性格，因為他承但重任而路途遙遠。以行仁為自己的責任，這個擔子還不沉重嗎？直到死的時候才停下腳步，這個路程還不夠遙遠嗎？”
8、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂�！�
譯文：孔子說：“啟發(fā)上進的意志要靠讀書，具備處世的條件要靠學(xué)禮，達成教化的目標要靠習樂�！�
9、子曰：“民可使由之，不可使知之�！�
譯文：孔子說：“對于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做。”
10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也�！�
譯文：孔子說：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會出亂子；對于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會出亂子�！�
11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
譯文：孔子說：“即使一個人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了�！�
12、子曰：“三年學(xué)，不至于穀，不易得也�！�
譯文：孔子說：“學(xué)習了三年，還沒有做官念頭的人，是不容易找到的。”
13、子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
譯文：孔子說：“以堅定的信心愛好學(xué)習，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險的國家，也不居在混亂的國家。天下上軌道就出來做事，不上軌道就隱居起來。國家上軌道時要以貧窮與卑微為可恥；國家不上軌道時，要以富有與高位為可恥�！�
14、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文：孔子說：“不在那個位置上，就不考慮那個位置上的事情�！�
15、子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
譯文：孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最后演奏《關(guān)雎》的結(jié)尾，我滿耳都是豐富而優(yōu)美的音樂�！�
16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�
譯文：孔子說：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事�！�
17、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
譯文：孔子說：“學(xué)習時，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔心會失去呀�！�
18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
譯文：孔子說：“舜和禹多么崇高啊！他們得到天下也不為自己享受。”
19、子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
譯文：孔子說：“堯這樣的君主，多么崇高�。√熳畲�，而只有堯才能效法天的'高大。他的恩德多廣大��！百姓們不知道該用什么語言來表達對他的稱贊。他的功績多么崇高啊！他制定的禮儀制度多么光輝啊！”
20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時期，人才最興盛了。十個大臣當中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
21、子曰：“禹，吾無間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣�！�
譯文：孔子說：“禹，我對他沒有任何批評啊。他吃的簡單，對鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對他沒有任何批評啊。”
論語原文及翻譯6
論語·泰伯篇
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉�！�
子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手�！对姟吩疲骸畱�(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！穸�，吾知免夫，小子！”
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣�；e豆之事，則有司存�！�
曾子曰：“以能問于不能；以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣�！�
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂�！�
子曰：“民可，使由之。民不可，使知之�！�
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�
子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也�！�
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也�！�
子曰：“不在其位，不謀其政�！�
子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉�！�
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�
子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣�！�
《論語·泰伯篇》譯文
孔子說：“泰伯可以說是品德最高尚的人了，多次把王位讓給季歷，老百姓都找不到恰當?shù)脑~句來贊美他。”
孔子說：“恭敬卻不知禮，就會徒勞無功；謹慎卻不知禮，便會畏縮拘謹；勇猛卻不知禮，容易莽撞闖禍；心直口快卻不知禮，會顯得尖利刻薄。君子能厚待自己的親族，民眾中則會興起仁德的風氣；君子不遺棄故交舊朋，那民眾便不會對人冷淡漠然了�！�
曾子生病了，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手有沒有損傷。如何做到?jīng)]有損傷的呢？如詩所言：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！瘡慕褚院螅也胖雷约嚎梢悦庥诘満π搪玖耍〉茏觽�！”
曾子有病，孟敬子去探望他。曾子對他說：“鳥快要死的時候，鳴叫的聲音是悲哀的；人快要死的時候，說出來的話也是善良的`。君子所應(yīng)當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣就可以避免別人的粗暴和怠慢；使自己面色端莊嚴正，這樣就容易使人信服；講究言辭和聲氣，這樣就可以避免粗野和錯誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來負責。”
曾子說：“有才能卻向沒有才能的人請教，知識淵博的人卻向知識淺薄的人請教；有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；滿腹知識卻像空虛無所有；即使被冒犯也不去計較。從前我的一位朋友就這樣做過了。”
曾子說：“可以把幼小的君主托付給他，可以把國家的政權(quán)寄放于他，即使在生死存亡關(guān)頭也不會妥協(xié)。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命(或責任)，路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
孔子說：“人的修養(yǎng)從學(xué)習《詩》開始，把禮作為立身的根基，掌握音樂使所學(xué)得以完成�！�
孔子說：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能讓他們知道為什么要這樣做�！�
孔子說：“喜歡勇敢逞強卻厭惡貧困，是一種禍害。對不仁的人憎惡太過，也是一種禍害�！�
孔子說：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了�！�
孔子說：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�
孔子說：“做人要勤奮好學(xué)，要堅持真理，堅定信仰。處在危險境地的國家不進入，處在亂世的邦國不去居住。天下國家有正道就現(xiàn)身，荒亂無道就隱退。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱�！�
孔子說：“不擔任這個職務(wù)，就不去過問這個職務(wù)范圍內(nèi)的事情�！�
孔子說：“從太師摯開始演奏，到結(jié)尾演奏《關(guān)雎》樂曲的時間里，豐富而優(yōu)美的音樂在我耳邊回蕩。”
孔子說：“狂妄而不正直，無知又不謹慎老實，表面上誠懇卻不守信用，不知道為什么會有這樣的人�！�
孔子說：“學(xué)習知識就像追趕什么似的，追趕上了又擔心會丟失。”
孔子說：“多么崇高�。∷�、禹擁有天下，不是為了自己享受卻是為了黎明百姓�！�
孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀�！真崇高��！堯這樣的君主。只有天最高最大，只有堯能效法于上天。他的恩德多么廣大啊，百姓們真不知道該怎么來贊美他。真是崇高啊，他創(chuàng)建的功績，真是崇高呀！他制定的禮儀制度，真是燦爛美好呀！”
舜擁有了五位賢臣，就治理好了天下。周武王也說過：“我有十位能幫助我治理國家的賢臣�！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯、虞舜時代以及周武王時，人才最盛。然而武王十位治國人才中有一位還是婦女，所以實際上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以說是最高的了�！�
孔子說：“對于禹，我對他沒什么意見；他的飲食很簡單卻盡力去孝敬鬼神；衣服簡樸，祭祀時卻盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，卻把力量完全用于溝渠水利上。禹，我對他確實沒有意見了�！�
論語原文及翻譯7
1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
譯文：孔子說：“居住在民風淳厚的地方，是最理想的。一個人選擇住處而錯過了民風淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”
2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁�！�
譯文：孔子說：“不行仁的人，沒有辦法持久處在困境中，也沒有辦法長期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇�！保ɑ颍嚎鬃诱f：“一個不行仁的人，不能夠長久處于貧困的地位，因為他不知道仁的重要；同理，一個不行仁的人，也不能長久地處于富貴的地位。一個有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個有智慧的人，知道行仁對自己有利，對他人也有利�！保�
3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
譯文：孔子說：“只有行仁者能夠做到喜愛好人，厭惡壞人。”（或：孔子說：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人�！保�
4、子曰：“茍志于仁矣，無惡也�！�
譯文：孔子說：“只要立志行仁，就不會做壞事了。”（又：孔子說：“一個立志于行仁的人，沒有所憎惡的人，也沒有所憎惡的事�！保�
5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
譯文：孔子說：“富有與尊貴，是每一個人都想要的；如果不依正當途徑，加于君子身上，他是不會接受的。貧窮與卑微，是每一個人都討厭的；如果不依正當?shù)耐緩�，加于君子身上，他是不會逃避的。君子如果離開了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會有片刻的時間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時候堅持如此；在危險、困頓的時候也堅持如此�！�
6、子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也�！�
譯文：孔子說：“我不曾見過愛好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個人愛好完美的人格，已經(jīng)達到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現(xiàn)在自己身上。有沒有人會在某一段時間，致力于培養(yǎng)完美人格的呢？真要這么做，我不曾見過力量不夠的�；蛟S真有力量不夠的，只是我未曾見過罷了�！�
�。碜g：孔子說：“我還沒見好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個仁，不使那個不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰能夠一整天用在學(xué)仁方面呢？我還沒見過力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒有見到過�！�
7、子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
譯文：孔子說：“人們所犯的過錯，各有其本身的性格類別而來。因此，察看一個人的過錯，就知道他的人生正途何在？”
又：孔子說：“人有過失，各有不同的類別，觀察過失的類別，不能一概求全，這個觀過的人，才是有仁心的人�！�
8、子曰：“朝聞道，夕死可也。”
譯文：孔子說：“早晨聽懂了人生理想（真理、正路），就算當晚要死也無妨�！�
9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�
譯文：孔子說：“讀書人立志追求人生理想，卻以簡陋的`衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談?wù)撌裁吹览砹��！?/p>
10、子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比�！�
譯文：孔子說：“君子立身處世于天下，無所排拒，也無所貪慕，完全與道義并肩而行。”莫：慕。適：通“敵”，排斥。
又：孔子說：“君子對于天下人，不會專門對哪些人親近，也不會特定對哪些人疏遠，人與人之間的往來，完全是從道義的方面來講的�！边m：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。
11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！�
譯文：孔子說：“君子關(guān)心的是德行，小人關(guān)心的是產(chǎn)業(yè)；君子關(guān)心的是規(guī)范，小人關(guān)心的是利潤。”
又：孔子說：“君子選擇居住的地方，要看這個地方居住的地方是不是有德行的人，小人選擇居住的地方，是看這個地方將來有沒有發(fā)展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去�！睉训�、懷土：是就環(huán)境來講的。
12、子曰：“放于利而行，多怨�！�
譯文：孔子說：“做人處事全以利益來考量，就會招致很多怨恨�！狈牛阂勒�。
13、子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
譯文：孔子說：“能夠以禮讓來治理國家，何難之有？不能用禮讓來治理國家，這個禮又怎么樣呢？”
14、子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！�
譯文：孔子說：“不要擔心沒有官位，而要擔心在這個位置上有沒有建樹。不要擔心沒有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓，把這些行出去讓人知道。）”
15、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�
譯文：孔子說：“參呀！我的人生觀是由一個中心思想貫穿起來的�！痹诱f：“的確如此�！笨鬃映鋈ズ�，別的學(xué)生就問曾子：“老師所指的是什么？”曾子說：“老師的人生觀，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對，孔子的一貫之道應(yīng)該是“仁”）�！�
又譯：孔子說：“參啊！我講的這個道可以用一個理來貫穿�！痹诱f：“我明白了�！笨鬃映鋈ヒ院�，別的學(xué)生就問曾子：“老師說的是什么意思？”曾子說：“老師所說的道，用一個理來貫穿，指的就是忠、恕兩個字而已�！�
16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
譯文：孔子說：“君子看到的是義，小人看到的是利。”喻：知曉、了解、明白。
17、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�
譯文：孔子說：“看見德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病�！�
18、子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！�
譯文：孔子說：“服侍父母時，發(fā)現(xiàn)父母將有什么過錯，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內(nèi)心憂愁但是不去抱怨�！睅祝何�。諫：勸阻。勞：憂愁。
19、子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！�
譯文：孔子說：“父母在世時，子女不出遠門云游（念書、做官、游歷），如果要出遠門，就必須有一定的去處，以便隨時可以聯(lián)系�！�
20、子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
譯文：孔子說：“在三年里沒有改變父親好的處世原則，可以說是孝了。”
21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
譯文：孔子說：“父母的年紀，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們?nèi)諠u老邁而擔憂�！�
22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！�
譯文：孔子說：“古時候的人不輕易說話，而恥于自己的行為趕不上自己所說的話語�！�
23、子曰：“以約失之者鮮矣�！�
譯文：孔子說：“因為自我約束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的。”
24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�
譯文：孔子說：“有道的君子說話謹慎、緩慢而行動敏捷。”
25、子曰：“德不孤，必有鄰�！�
譯文：孔子說：“德行是不會孤單的，它必定得到人們的親近與支持。”
26、子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！�
譯文：子游說：“服侍君主，若是過于接近，就會招致侮辱；對待朋友，若是過于親密，就會漸漸疏遠�！�
論語原文及翻譯8
原文：
論語十則
先秦：佚名
子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
譯文：
子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
孔子說：“學(xué)習并且按時地去復(fù)習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）
曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？老師傳授的知識是否復(fù)習過了呢？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
孔子說：“復(fù)習學(xué)過的知識，可從中獲得新的見解與體會，憑借這點就可以當老師了�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
孔子說：“只學(xué)習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習，就會疑惑而無所得。”
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正�！�
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
孔子說：“幾個人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學(xué)習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正�！�
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
孔子說：“直到每年中最寒冷的季節(jié)，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的�！鄙羁毯x：人們要經(jīng)受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應(yīng)當具備堅毅的品格！
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
子貢問道：“有沒有可以終身奉行的一個字呢？”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上�！�
注釋：
子曰：“學(xué)而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦（yì）君子乎？”（《學(xué)而》）
子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。時習：按時地去復(fù)習。說：通假字，實意“悅”的古體字，愉快的意思。朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。慍：生氣，發(fā)怒。君子：道德上有修養(yǎng)的人。而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時習之。轉(zhuǎn)折。（可譯為卻）例：人不知而不慍。亦：同樣、也是。乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。
曾子曰：“吾日三�。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）
曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國間魯國南武城（現(xiàn)在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。三�。憾啻畏词�。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。三：泛指多次。多次進行自我檢查反省。忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當盡心竭力。信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠、誠實傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學(xué)而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。吾：我。日：每天。三：多次。�。簷z查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠信傳：老師傳授的知識。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領(lǐng)悟�？桑嚎梢�。以：憑借。為：作為。
子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）。”（《為政》）
而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當于“就”、“便”。罔：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。殆：這里指有害。本意：危險。
子曰：“由，誨（huì）女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎罚�
女：通假字“女”通“汝”，你。知：通“智”本字指“是知（通“智”）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語音助詞。由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
思：希望，想著。�。褐阜词∮袥]有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼?zhèn)涞娜搜桑壕淠┱Z氣詞。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜�。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
士：有抱負的人。弘毅：胸懷寬廣，意志堅強。毅：剛強，勇毅。仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人。已：結(jié)束。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節(jié)，深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開來解釋的'。然，這樣。后，以后。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
一言：一個字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩硗葡雱e人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概。
賞析：
【不亦樂乎】：指快樂得無法形容。
【死而后已】：死了以后才停止。形容為完成一種責任而奮斗終身。
【溫故知新】：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。
【任重道遠】：比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。
【擇善而從】：指選擇好的學(xué)，按照好的做。
【見賢思齊】：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習，和他一樣。
【三人行，必有我?guī)煛浚阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜�。指�?yīng)該虛心地向一切有長處的人學(xué)習。
【己所不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要強加給別人。
【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚。
【三省吾身】：�。簷z查、反��；身：自身。原指每日從多個（三和九在文言文中有多個的意思。）方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。
論語原文及翻譯9
【原文】
5·4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉(1)也�！�
【注釋】
(1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。
【譯文】
子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具�！弊迂曈謫枺骸笆鞘裁雌骶吣兀俊笨鬃诱f：“是瑚璉�！�
【評析】
孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。
【原文】
5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)�！弊釉唬骸把捎秘�？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”
【注釋】
(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。
(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。
(3)口給：言語便捷、嘴快話多。
(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
【譯文】
有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯�！笨鬃诱f：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”
【評析】
孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
5·6 子使漆雕開(1)仕。對曰：“吾斯之未能信�！弊诱f(2)。
【注釋】
(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。
(2)說：音ｙｕè，同“悅”。
【譯文】
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對做官這件事還沒有信心�！笨鬃勇犃撕芨吲d。
【評析】
孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們?nèi)プ龉��？鬃幼屗腵學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續(xù)學(xué)禮，晚點去做官，所以孔子很高興。
【原文】
5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材�！�
【注釋】
(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。
(2)從：跟隨、隨從。
【譯文】
孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興�？鬃诱f：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能�！�
【評析】
孔子在當時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當?shù)臅r候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。
【原文】
5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也�！庇謫�。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦(1)也，不知其仁也�！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠�，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也�！�
【注釋】
(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費用。
(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當于后來城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。
(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。
(4)宰：家臣、總管。
(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。
(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。
(7)賓客：指一般客人和來賓。
【譯文】
孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁�！泵衔洳謫枺骸叭角筮@個人怎么樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁�！泵衔洳謫枺骸肮鞒嘤衷趺礃幽�？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁�！�
【評析】
在這段文字中，孔子對自己的三個學(xué)生進行評價，其評價標準就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來，，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)�！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c(4)女弗如也�！�
【注釋】
(1)愈：勝過、超過。
(2)十：指數(shù)的全體，舊注云：“一，數(shù)之數(shù)；十，數(shù)之終。”
(3)二：舊注云：“二者，一之對也�！�
(4)與：贊同、同意。
【譯文】
孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事�！笨鬃诱f：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他�！�
【評析】
顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。
【原文】
5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是。”
【注釋】
(1)糞土：腐土、臟土。
(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。
(3)誅：意為責備、批評。
(4)與：語氣詞。
【譯文】
宰予白天睡覺。孔子說：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法�！�
【評析】
孔子的學(xué)生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事并不似表面所說的那么簡單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對孔子學(xué)說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這里還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。
論語原文及翻譯10
1、子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
譯文 孔子說：“學(xué)了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的�！�
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復(fù)習了呢？”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學(xué)了�！�
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人�！�
6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
譯文 孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
譯文 孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩�！�
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
譯文 孔子說：“復(fù)習舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了�！�
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
譯文 孔子說：“君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾。”
10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
譯文 孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所的。”
11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也�！�
譯文 孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的�！�
12、子曰：“人而無信，不知其可也。”
譯文 孔子說：“人無信譽，不知能干什么？
13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
譯文 孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷�！�
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎�！�
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�
譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己�！�
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”
20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也�！�
譯文 孔子說：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’�！�
21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也�！�
譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上�！�
23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
譯文 孔子說：“一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子�！�
24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
譯文 孔子說：“知道學(xué)習不如喜歡學(xué)習，喜歡學(xué)習不如以學(xué)習為快樂�！�
25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽�！�
譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽�！�
26、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
譯文 孔子說：“將知識默記在心，學(xué)習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？”
27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導(dǎo)。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復(fù)教他了。”
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也�！�
譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人�！�
29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答�？鬃诱f：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已�！�
30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹��！?/p>
譯文 孔子說：“三人走路，必有可作為我的`老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習，借鑒他的缺點進行自我改正�！�
31、 子以四教：文、行、忠、信。
譯文 孔子教學(xué)有四項內(nèi)容：文獻、品行、忠誠、信實。
32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�
譯文 孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷�！�
33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！�
譯文 曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良�！�
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
譯文 曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
35、子曰：“不在其位，不謀其政�！�
譯文 孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事�！�
36、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”
譯文 孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�
譯文 孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向�！�
38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�
譯文 孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼�！�
39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�
譯文 孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�
40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�
譯文 孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反�！�
41、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
譯文 子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”
孔子說：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上。”
42、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�
譯文 子夏說：“做官有余力時就去學(xué)習，學(xué)習能夠游刃有余時就可以去做官。”
論語原文及翻譯11
論語·為政篇 春秋戰(zhàn)國
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’�！�
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
孟懿子問孝，子曰：“無違�！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’�！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“君子不器�！�
子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
子曰：“攻乎異端，斯害也已!”
子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服�！�
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�，奚其為為政?”
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
子張問：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見義不為，無勇也。”
《論語·為政篇》譯文
孔子說：“用道德來統(tǒng)治國家的人，就會像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會環(huán)繞在它的周圍。”
孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’�！�
孔子說：“用強權(quán)手段、法制禁令來管理百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒有了廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服�！�
孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”
孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮�！辈痪茫t替孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫問我什么是孝道，我回答他說不要違背禮�！狈t說：“這是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們�！�
孟武伯問什么是孝�？鬃诱f：“父母只用為兒女的身體健康擔憂，而不用擔憂其他方面�！�
子游問什么是孝�？鬃诱f：“當今許多人認為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。如果對自己的父母不恭敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
子夏問什么是孝�？鬃诱f：“侍奉父母時，最不容易的就是對父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”
孔子說：“我給顏回授課，一整天下來他都不提任何反對意見和疑問，像個愚鈍的人。等他回去后，我觀察他私下里同別人討論時，卻能發(fā)揮我所講的，可見顏回他并不愚笨呀！”
孔子說：“看一個人的所作所為，應(yīng)看他言行的動機，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”
孔子說：“溫習學(xué)過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了�！�
孔子說：“君子不像器具那樣，只有一種用途�！�
子貢問怎樣做一個君子�？鬃诱f：“應(yīng)該先行動實踐自己想要說的話，做到后再把它說出來。”
孔子說：“君子團結(jié)眾人卻不與人勾結(jié)，品格卑劣的人則是互相勾結(jié)�！�
孔子說：“只是學(xué)習卻不思考就會望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學(xué)習就會精神疲倦而無所得�！�
孔子說：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅�！�
孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�
子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，不明白的地方先放在一旁不說，對于真正懂得的，也要謹慎地說出來，這樣就能少犯錯誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對于真正懂的，也要謹慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說話很少犯錯，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了�！�
魯哀公問：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會服從了；把不正直的人提拔上來，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會服從統(tǒng)治了�！�
季康子問道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵，應(yīng)該怎么做呢？”孔子說：“如果你用莊重的態(tài)度對待他們，他們就會恭敬；如果你能孝順父母、愛護幼小，他們就會忠誠；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會互相勉勵。”
有人對孔子說：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”
孔子說：“一個人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車沒有大車轅和車轅前橫木相接的'關(guān)鍵，馬車沒有轅前橫木兩端的木銷，它還怎么行駛呢？”
子張問孔子：“今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子回答說：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�
孔子說：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�
論語原文及翻譯12
論語十則
作者：佚名
朝代：先秦
子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
第一則:學(xué)習方法子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學(xué)而》)孔子說:"學(xué)習并且按時地去復(fù)習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"重點字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現(xiàn)在山東曲阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代的思想家、教育家。 (2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。 (3)時習：按時地去復(fù)習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時�！薄！傲暋�，指演習禮、樂；復(fù)習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。 (4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。 (5)朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。 (6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。 (7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。 (8)慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。補充詞解釋：而：連詞。(可譯為并且）例：學(xué)而時習之。轉(zhuǎn)折。(可譯為卻)例：人不知而不慍。亦（yì）：同樣、也是。乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。本段理解：第1句話講的是學(xué)習方法。對于知識，“學(xué)”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習”統(tǒng)一起來。第2句話講的是學(xué)習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學(xué)習、共同提高。第3句話講的是為人態(tài)度�！叭瞬恢�，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”
第二則:為人處事曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學(xué)而》)曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？老師傳授的知識是否復(fù)習過了呢？"重點字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國間魯國南武城(現(xiàn)在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。 (2)三�。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。三：泛指多次。多次進行自我檢查反省。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠、誠實(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學(xué)而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。補充詞解釋：吾：我。日：每天。三：多次。省：檢查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠信傳：老師傳授的知識
第三則:學(xué)習方法子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)孔子說：“復(fù)習學(xué)過的知識，可從中獲得新的見解與體會,憑借這點就可以當老師了�！敝攸c字詞解釋:注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復(fù)習，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。故：舊的知識（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領(lǐng)悟�？桑嚎梢�。以：憑借。為：作為。另外詞解釋：溫故知新（成語）：請注意不是溫故而知新【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。 【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣�！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣�！� 【示例】：～是學(xué)習上的重要方法。 【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學(xué)習、工作或其他
第四則:學(xué)習與思考的辯證關(guān)系子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)孔子說:“只學(xué)習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習，就會疑惑而無所得�！敝攸c字詞解釋：而：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當于“就”、“便”。罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。殆（dài）：這里指有害。本意：危險。本段講了學(xué)習與思考的的辯證關(guān)系，認為二者不可偏廢。
第五則:學(xué)習態(tài)度子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》)孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！� 1、誨女知之乎！教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧�。畈墩撜Z譯注》）2、誨女知之乎！我告訴你什么叫求知吧�。ɡ顫珊瘛墩撜Z今讀》）3、誨女知之乎！我教你怎么算知道吧�。ㄥX穆《論語新解》）4、誨，女知之乎？教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）5、誨女，知之乎？我教導(dǎo)你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）6、誨女知之乎�。ㄎ遥┙探o你的，（你)懂得了嗎�。ㄑ鹦恰吨袑W(xué)生教材全解》）7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發(fā)現(xiàn)論語》）孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。重點字詞解釋：女：通假字“女”通“汝”，你。知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語音助詞。由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。要有誠實、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。
第六則:學(xué)習態(tài)度子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” (《里仁》)孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正�！敝攸c字詞解釋:思:希望,想著。�。褐阜词∮袥]有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼?zhèn)涞娜搜桑壕淠┱Z氣詞本段理解：要向一切人學(xué)習，隨時隨地都要注意學(xué)習。虛心學(xué)習，以人為鑒，取長補短。
第七則:學(xué)習態(tài)度子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?《述而》)孔子說：“幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學(xué)習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正�！敝攸c字詞解釋：必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜恕Ｑ�，相當于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。
第八則:修身做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”詞語解釋：弘毅：胸懷寬廣，意志堅強：剛強，勇毅仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人已：結(jié)束
第九則:修身做人子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)孔子說:"直到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。"深刻含義：人們要經(jīng)受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應(yīng)當具備堅毅的'品格！之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節(jié),深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。士：有抱負的人。本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅韌不拔的社會現(xiàn)象。
第十則:修身做人子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛(wèi)靈公》)子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上�！敝攸c字詞解釋:一言：一個字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩硗葡雱e人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概評析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。
賞析：
【不亦樂乎】：指快樂得無法形容。【死而后已】：死了以后才停止。形容為完成一種責任而奮斗終身�！緶毓手隆浚簻亓暸f的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。【任重道遠】：比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗�！緭裆贫鴱摹浚褐高x擇好的學(xué)，按照好的做。【見賢思齊】：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習，和他一樣。【三人行,必有我?guī)煛浚阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜�。指�?yīng)該虛心地向一切有長處的人學(xué)習�！炯核挥�，勿施于人】：自己不想做的事情，不要強加給別人。【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚�！救∥嵘怼浚菏。簷z查、反�。簧恚鹤陨�。原指每日從多個（三和九在文言文中有多個的意思。）方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。
論語原文及翻譯13
【原文】
151 衛(wèi)靈公問陳(1)于孔子。孔子對曰：俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行。
【注釋】
(1)陳：同陣，軍隊作戰(zhàn)時，布列的陣勢。
(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。
【譯文】
衛(wèi)靈公向孔子問軍隊列陣之法�？鬃踊卮鹫f：祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過。第二天，孔子便離開了衛(wèi)國。
【評析】
衛(wèi)靈公向孔子尋問有關(guān)軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰(zhàn)爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外�？鬃又鲝堃远Y治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開了衛(wèi)國。
【原文】
152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。
【注釋】
(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。
(2)固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
�。ǹ鬃右恍校┰陉悋鴶嗔思Z食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來見孔子，說道：君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？孔子說：君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。
【評析】
從本章開始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。
【原文】
153 子曰：賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也。予一以貫之。
【譯文】
孔子說：賜啊！你以為我是學(xué)習得多了才一一記住的嗎？子貢答道：是啊，難道不是這樣嗎？孔子說：不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。
【評析】
這里，孔子講到一以貫之，這是他學(xué)問淵博的根本所在。那么，這個一指什么？文中沒有講明。我們認為，一以貫之，就是在學(xué)習的基礎(chǔ)上，認真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認真學(xué)習，深切領(lǐng)悟。
【原文】
154 子曰：由！知德者鮮矣。
【譯文】
孔子說：由�。《玫碌娜颂倭�。
【原文】
155 子曰：無為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。
【注釋】
(1)無為而治：國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了。
(2)夫：代詞，他。
【譯文】
孔子說：能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。
【評析】
無為而治是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無為而治并以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現(xiàn)實生活中并不一定要求統(tǒng)治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。
【原文】
156 子張問行(1)。子曰言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見其參(4)于前也，在輿則見其倚于衡(5)也，夫然后行。子張書諸紳(6)。
【注釋】
(1)行：通達的意思。
(2)蠻貊：古人對少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。
(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。
(4)參：列，顯現(xiàn)。
(5)衡：車轅前面的橫木。
(6)紳：貴族系在腰間的大帶。
【譯文】
子張問如何才能使自己到處都能行得通�？鬃诱f：說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。子張把這些話寫在腰間的大帶上。
【原文】
157 子曰：直哉史魚(1)！邦有道，如矢(2)；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷(3)而懷之。
【注釋】
(1)史魚：衛(wèi)國大夫，名?，字子魚，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。
(2)如矢：矢，箭，形容其直。
(3)卷：同捲。
【譯文】
孔子說：史魚真是正直��！國家有道，他的言行像箭一樣直；國家無道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子�。矣械谰统鰜碜龉�，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。
【評析】
從文中所述內(nèi)容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是直，伯玉是君子。
【原文】
158 子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。
【譯文】
孔子說：可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。
【原文】
159 子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
【譯文】
孔子說：志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。
【評析】
殺身成仁被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實，我們認真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以仁為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是仁。殺身成仁，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全仁。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗 篇。
【原文】
1510 子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
【譯文】
子貢問怎樣實行仁德�？鬃诱f：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。
【評析】
工欲善其事，必先利其器這句話在民間已為人們所熟知。這就是磨刀不誤砍柴功。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。
【原文】
1511 顏淵問為邦。子曰：行夏之時(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。
【注釋】
(1)夏之時：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
(2)殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實。
(3)周之冕：周代的帽子。
(4)韶舞：是舜時的舞樂，孔子認為是盡善盡美的。
(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。
(6)鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認為是淫聲。
(7)遠：遠離。
(8)殆：危險。
【譯文】
顏淵問怎樣治理國家。孔子說：用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂，禁絕鄭國的樂曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂曲浮靡不正派，侫人太危險。
【評析】
這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實適用，周代的禮帽華美，《韶》樂優(yōu)美動聽，這是孔子理想的'生活方式。涉及到禮的問題，他還是主張復(fù)禮，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
【原文】
1512 子曰：人無遠慮，必有近憂。
【譯文】
孔子說：人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。
【原文】
1513 子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。
【譯文】
孔子說：完了，我從來沒有見像好色那樣好德的人。
【原文】
1514 子曰：臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也。
【注釋】
(1)竊位：身居官位而不稱職。
(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。
【譯文】
孔子說：臧文仲是一個竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個賢人，卻不舉薦他一起做官。
【原文】
1515 子曰：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。
【譯文】
孔子說：多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。
【評析】
人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。
【原文】
1516 子曰：不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。
【注釋】
(1)如之何：怎么辦的意思。
(2)末：這里指沒有辦法。
【譯文】
孔子說：從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好。
【原文】
1517 子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！
【譯文】
孔子說：整天聚在一塊，說的都達不到義的標準，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)。
【原文】
1518 子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
【譯文】
孔子說：君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。
【原文】
1519 子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。
【譯文】
孔子說：君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。
【原文】
1520 子曰：君子疾沒世(1)而名不稱焉。
【注釋】
(1)沒世：死亡之后。
【譯文】
孔子說：君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。
【原文】
1521 子曰：君子求諸己，小人求諸人。
【譯文】
孔子說：君子求之于自己，小人求之于別人。
【原文】
1522 子曰：君子矜(1)而不爭，群而不黨。
【注釋】
(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。
【譯文】
孔子說：君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私。
【原文】
1523 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
【譯文】
孔子說：君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。
【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認為，他應(yīng)當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的三不朽，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。
【原文】
1524 子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
【譯文】
子貢問孔子問道：有沒有一個字可以終身奉行的呢？孔子回答說：那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人。
【評析】
忠恕之道可以說是孔子的發(fā)明。這個發(fā)明對后人影響很大�？鬃影阎宜≈揽闯墒翘幚砣思宏P(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當時的社會秩序。
【原文】
1525 子曰：吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
【譯文】
孔子說：我對于別人，詆毀過誰？贊美過誰？如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。
【原文】
1526 子曰：吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。
【注釋】
(1)闕文：史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫做闕文。
(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書依從后者。
【譯文】
孔子說：我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會調(diào)教，）先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷。
【原文】
1527 子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。
【譯文】
孔子說：花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。
【評析】
小不忍則亂大謀，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來說，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。
【原文】
1528 子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
【譯文】
孔子說：大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。
【評析】
這一段講了兩個方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過自己大腦的獨立思考，經(jīng)過自己理性的判斷，然后再作出結(jié)論。二是一個人的好與壞不是絕對的，在不同的地點，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。
【原文】
1529 子曰：人能弘道，非道弘人。
【譯文】
孔子說：人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大。
【評析】
人必須首先修養(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。
【原文】
1530 子曰：過而不改，是謂過矣。
【譯文】
孔子說：有了過錯而不改正，這才真叫錯了。
【評析】
從非圣賢，孰能無過？但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說，有了過錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正。孔子以過而不改，是謂過矣的簡煉語言，向人們道出了這樣一個真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。
【原文】
1531 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
【譯文】
孔子說：我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習為好。
【評析】
這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的�？傊寂c學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
【原文】
1532 子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣；學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。
【注釋】
(1)餒：音ｎěｉ，饑餓。
(2)祿：做官的俸祿。
【譯文】
孔子說：君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學(xué)習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。
【原文】
1533 子曰：知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。
【注釋】
(1)知及之：知，同智。之，一說是指百姓，一說是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。
(2)涖：音ｌì，臨，到的意思。
【譯文】
孔子說：憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的。
【原文】
1534 子曰：君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。
【注釋】
(1)小知：知，作為的意思，做小事情。
(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。
【譯文】
孔子說：君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事。
【原文】
1535 子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
【譯文】
孔子說：百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。
【原文】
1536 子曰：當仁，不讓于師。
【譯文】
孔子說：面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓。
【評析】
孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調(diào)師道尊嚴，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【原文】
1537 子曰：君子貞(1)而不諒(2)。
【注釋】
(1)貞：一說是正的意思，一說是大信的意思。這里選用正的說法。
(2)諒：信，守信用。
【譯文】
孔子說：君子固守正道，而不拘泥于小信。
【評析】
前面孔子曾說過：言必信，行必果這不是君子的作為，而是小人的舉動。孔子注重信的道德準則，但它必須以道為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開了仁、禮這樣的大原則，而講什么信，就不是真正的信。
【原文】
1538 子曰：事君，敬其事而后其食(1)。
【注釋】
(1)食：食祿，俸祿。
【譯文】
孔子說：事奉君主，要認真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面。
【原文】
1539 子曰：有教無類。
【譯文】
孔子說：人人都可以接受教育，不分族類。
【評析】
孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。
【原文】
1540 子曰：道不同，不相為謀。
【譯文】
孔子說：主張不同，不互相商議。
【原文】
1541 子曰：辭達而已矣。
【譯文】
孔子說：言辭只要能表達意思就行了。
【原文】
1542 師冕(1)見，及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：與師言之道與？子曰：然，固相(2)師之道也。
【注釋】
(1)師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。
(2)相：幫助。
【譯文】
樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：這兒是臺階。走到坐席旁，孔子說：這是坐席。等大家都坐下來，孔子告訴他：某某在這里，某某在這里。師冕走了以后，子張就問孔子：這就是與樂師談話的道嗎？孔子說：這就是幫助樂師的道。
論語原文及翻譯14
原文
第一到第九則為語錄體，第十則為對話體。這里所編的十則分別選自《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛(wèi)靈公》。
1。子曰：“學(xué)而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
2。曾子曰：“吾日三�。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）
3。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
4。子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）�！保ā稙檎罚�
5。子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎罚�
6。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自�。▁ǐng）也�！保ā独锶省罚�
7。子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
8。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
9。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）
10。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
第一則：學(xué)習方法
子曰：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學(xué)而》）
孔子說："學(xué)習并且按時地去復(fù)習，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"
重點字詞解釋： （1）子：先生，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子�！墩撜Z》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現(xiàn)在山東曲 阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代的思想家、教育家。
（2）學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習西周的禮、樂、書等傳統(tǒng)文化典籍。
（3）時習：按時地去復(fù)習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時�！��！傲暋保秆萘暥Y、樂；復(fù)習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
�。�4）說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。
�。�5）朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。
�。�6）樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
�。�8）慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。
�。�9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。
補充詞解釋：
而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時習之。
轉(zhuǎn)折。（可譯為卻） 例：人不知而不慍。
亦（yì）：同樣、也是。
乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”。
自：從。
知：了解。
本段理解：
第1句話講的是學(xué)習方法。對于知識，“學(xué)”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習”統(tǒng)一起來。
第2句話講的是學(xué)習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學(xué)習、共同提高。
第3句話講的是為人態(tài)度�！叭瞬恢保竺媸÷粤速e語“之”，可譯為“我”或“自己”
第二則：為人處事
曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習乎？” （《學(xué)而》）
曾子說："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠，誠實呢？ 老師傳授的知識是否復(fù)習過了呢？ "
重點字詞解釋：
�。�1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國間魯國南武城（現(xiàn)在山東費縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
�。�2）三�。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。
�。�3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當盡心竭力。
�。�4）信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠、誠實
�。�5）傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學(xué)而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
補充詞解釋：
吾：我。
日：每天。
三：多次。
�。簷z查，反省。
為：替。
謀：謀劃。
忠：盡心盡力。
信：誠信
傳：老師傳授的知識
第三則：學(xué)習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
孔子說：“復(fù)習學(xué)過的知識，可從中獲得新的見解與體會，憑借這點就可以當老師了。”
重點字詞解釋： 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復(fù)習，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。
而：連詞，表順承，就
知：領(lǐng)悟。
可：可以。
以：憑借。
為：作為。
另外詞解釋：
溫故知新（成語）：
請注意不是溫故而知新
【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。
【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣�！�
【示例】：～是學(xué)習上的重要方法。
【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學(xué)習、工作或其他
第四則：學(xué)習與思考的辯證關(guān)系
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
孔子說：“只學(xué)習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習，就會疑惑而無所得。”
重點字詞解釋：
而：連詞，表轉(zhuǎn)折。
則：連詞，相當于“就”、“便”。
罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。
殆（dài）：這里指有害。本意：危險。
本段講了學(xué)習與思考的的辯證關(guān)系，認為二者不可偏廢。
第五則：學(xué)習態(tài)度
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎罚�
孔子說：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”
1、誨女知之乎！
教給你對待知或不知的正確態(tài)度吧�。畈墩撜Z譯注》）
2、誨女知之乎！
我告訴你什么叫求知吧�。ɡ顫珊瘛墩撜Z今讀》）
3、誨女知之乎！
我教你怎么算知道吧�。ㄥX穆《論語新解》）
4、誨，女知之乎？
教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）
5、誨女，知之乎？
我教導(dǎo)你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）
6、誨女知之乎！
（我）教給你的，（你）懂得了嗎�。ㄑ鹦恰吨袑W(xué)生教材全解》）
7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發(fā)現(xiàn)論語》）
孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。
重點字詞解釋：
女：通假字“女”通“汝”，你。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。
之：代孔子教的東西
誨：教，傳授。
乎：語音助詞。
由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領(lǐng)。要有誠實、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。
第六則：學(xué)習態(tài)度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！� （《里仁》）
孔子說：“看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，有要改正�！�
重點字詞解釋：
思：希望，想著。
�。褐阜词∮袥]有相同的毛病。
齊：看齊
賢：德才兼?zhèn)涞娜?/p>
焉：句末語氣詞
本段理解：要向一切人學(xué)習，隨時隨地都要注意學(xué)習。虛心學(xué)習，以人為鑒，取長補短。
第七則：學(xué)習態(tài)度
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
孔子說：“幾個人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處 來學(xué)習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”
重點字詞解釋：
必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜�。焉，相當于“于之”，即“在其中”的意思�?/p>
三：泛指多次；
焉：兼詞“于之”，在那里；
之：字指擇其善者而從之：代善者；
之：字指其不善者而改之：代不善者。
第八則：修身做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
詞語解釋：
弘毅：胸懷寬廣，意志堅強 ：剛強，勇毅
仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人
已：結(jié)束
第九則：修身做人
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！� （《子罕》）
孔子說："直到每年中最寒冷的季節(jié)，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的。" 深刻含義：人們要經(jīng)受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應(yīng)當具備堅毅的品格！
之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強譯作“的”。
歲寒：一年中的寒冷季節(jié)，深冬
然后（古今詞）：然 ，后。意思是分開來解釋的。然，這樣。后，以后。
士：有抱負的人。
本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅韌不拔的社會現(xiàn)象。
第十則：修身做人
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
子貢問道："有沒有可以終身奉行的一個字呢？ ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上�！�
重點字詞解釋：
一言：一個字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩硗葡雱e人的心，指儒家的'推己及人，仁愛待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概
評析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。
逐則注解 第一則是學(xué)習方法和個人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛學(xué)習，加強自律。
第二則是學(xué)習方法，講知識的繼承和創(chuàng)新。
第三則是學(xué)習方法，強調(diào)復(fù)習對知識的必要性。
第四則是學(xué)習態(tài)度，強調(diào)學(xué)習要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。
第五則是學(xué)習態(tài)度，通過對話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。
第六則是學(xué)習方法，端正學(xué)習態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強調(diào)隨時都該反省自己。
第七則是學(xué)習方法和個人修養(yǎng)，強調(diào)無論何時何地，都要虛心向別人學(xué)習，同時要有端正的學(xué)習態(tài)度。
第八則是個人修養(yǎng)，強調(diào)懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個人修養(yǎng)，強調(diào)要經(jīng)受得住時間的考驗。
第十則是個人修養(yǎng)，強調(diào)要學(xué)會換位思考。
總共三類：學(xué)習方法，學(xué)習態(tài)度，個人修養(yǎng)。
《論語十則》，是從《論語》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習方法、學(xué)習態(tài)度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
古文翻譯的六種手段
錄、釋、理、添、刪、縮
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。
釋：這是用得最多的一種手段；運用現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞語來解釋古文中的單音節(jié)詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準它的確切解釋。
理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大多數(shù)文言詞句的詞語排列次序和現(xiàn)代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統(tǒng)治兇狠比老虎”，這不符合現(xiàn)代語習慣，應(yīng)把“比老虎”調(diào)整到“兇狠”之前。
添：在原文有省略的地方，增添必要的內(nèi)容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞“響”，翻譯應(yīng)加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時，句前應(yīng)加主語“王叔遠”，“一”字之后應(yīng)加量詞“枚”。
刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰(zhàn)》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學(xué)而時習之”（《論語》六則）中的“而”都屬于這一類。
縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。（現(xiàn)代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四�！彼膫�短句，在翻譯時可凝縮為“秦有并吞天下、統(tǒng)一四海的雄心”）
“樂”之解釋
不亦樂乎的“樂”應(yīng)該讀lè，不應(yīng)該讀yuè。
因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹注釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部（見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應(yīng)該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。
“樂”是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。樂，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我國傳統(tǒng)的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當于今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao�？梢�，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應(yīng)該讀yao。
歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。
成語
不亦樂乎：指快樂得無法形容。
死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責任而奮斗終身。
溫故知新 ：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現(xiàn)在。
任重道遠：比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。
擇善而從：選擇有才能的人委以重任。
見賢思齊 ：見到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習，和他一樣。
三人行，必有我?guī)煟阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜�。指�?yīng)該虛心地向一切有長處的人學(xué)習。
己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要強加給別人。
歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚的人。
通假字
是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。
女 通“汝”，表示你
說 通 “悅”表示愉快
活用現(xiàn)象
吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語；
溫故而知新：故，舊知識，形容詞做名詞。新，新的知識，形容詞做名詞。
傳不習乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。
學(xué)而時習之：時，名詞作狀語，可譯為按時。
擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優(yōu)點長處”。
見賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動詞，表示看齊。
歲寒然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語。
一詞多義
1。 知：
�。�1）了解（人不知而不慍）
�。�2）明白（誨女知之乎）
�。�3）通“智”，智慧（是知也）
2。而：
（1）轉(zhuǎn)折連詞（人不知而不慍）
�。�2）順承連詞（溫故而知新）
�。�3）并列連詞（任重而道遠）
3、之：
�。�1）代詞
�。�2）助詞
（3）語氣詞
4、信：①與朋友交而不信乎：真誠、誠實
�、谟糯罅x于天下：通“伸”伸張
�、壑^為信然：確實
④信義著于四海：信用
5、道：①任重而道遠：路途
�、诓咧灰云涞溃悍椒�
6、士：①士不可以不弘毅：是有抱負、有作為的人
�、诠芤奈崤e于士：獄官
7、故：①溫故而知新 故：舊的知識（形容詞用作名詞）
�、诨负罟适谷藛栔� 故：特意
③ 故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 故：所以，因此
�、� 既克，公問其故。 故：原因，緣故
特殊句式
（1）判斷句
是知也 （“也”表判斷）
�。�2）省略句
1。可以（之）為師矣（省略賓語“之”）
2。人不知（之）而不慍（省略賓語“之”）
古今異義
學(xué)而時習之：“時”：古義：按一定的時間，今義：時間
“習”：古義：復(fù)習，今義：學(xué)習
吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日
論語原文及翻譯15
原文
子曰：“雍也可使南面�！�
哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
子華使于齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜�！闭堃妫唬骸芭c之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎!”
子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”
子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”
季康子問：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”
季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣�！�
伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”
子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”
冉求曰：“非不說子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫�！�
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒�！�
子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎?”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”
子曰：“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！�
子曰：“知之者不如好之者;好之者不如樂之者�！�
子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也�！�
樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣�！眴柸�，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽�！�
子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”
宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也�！�
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！�
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
譯文
孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。”
仲弓問孔子：子桑伯子這個人怎么樣�？鬃诱f：“此人還可以，辦事簡要而不煩瑣�！敝俟f：“居心恭敬嚴肅而行事簡要，像這樣來治理百姓，不是也可以嗎?(但是)自己馬馬虎虎，又以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎?”孔子說：“冉雍，這話你說得對�！�
魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢?”孔子回答說：“有一個叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了�，F(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的�！�
子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米�？鬃诱f：“給他六斗四升。”冉求請求再增加一些。孔子說：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛�？鬃诱f：“公西赤到齊國去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說過，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人。”
原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f：“不要推辭。(如果有多的，)給你的鄉(xiāng)親們吧。”
孔子在評論仲弓的時候說：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎?”
孔子說：“顏回這個人，他的心可以在長時間內(nèi)不離開仁德，其余的學(xué)生則只能在短時間內(nèi)做到仁而已。”
季康子問孔子：“仲由這個人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢?”季康子又問：“端木賜這個人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢?“又問：“冉求這個人，可以讓他管理國家政事嗎?”孔子說：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢?”
季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫(對來請他的'人)說：“請你好好替我推辭吧!如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”
伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說：“喪失了這個人，這是命里注定的吧!這樣的人竟會得這樣的病啊，這樣的人竟會得這樣的病啊!”
孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”
冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進�！�
孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
子游做了武城的長官�？鬃诱f：“你在那里是到了人才沒有?”。子游回答說：“有一個叫澹臺滅明的人，從來不走邪路，沒有公事從不到我屋子里來。”
孔子說：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時候，他留在最后掩護全軍�？爝M城門的時候，他鞭打著自己的馬說，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快。’”
孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，也沒有宋朝的美貌，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”
孔子說：“誰能不經(jīng)過屋門而走出去呢?為什么沒有人走(我所指出的)這條道路呢?”
孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，才是個君子。”
孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍�！�
孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人�！�
孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問�！�
孔子說：“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽�！�
宰我問道：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會跟著下去嗎?”孔子說：“為什么要這樣做呢?君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�
孔子說：“君子廣泛地學(xué)習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！�
孔子去見南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說：“如果我做什么不正當?shù)氖�，讓上天譴責我吧!讓上天譴責我吧!”
孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧!人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時很久了�！�
子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了�！�
【論語原文及翻譯】相關(guān)文章：
《論語》原文及翻譯12-07
（精選）論語原文及翻譯15篇12-16
《論語》原文及翻譯15篇(精)12-08
老子翻譯及原文12-04
狼原文及翻譯12-15
清明原文翻譯及賞析12-09
北史原文及翻譯12-09
《村居》原文及翻譯賞析12-11
《孫臏兵法》原文及翻譯12-07