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知其不可而為之15篇[優(yōu)秀]
知其不可而為之1
還記得《論語》中“晨門”對孔子的評價(jià)是“知其不可而為之者”。古往今來，許多人都在人生中奉行。有人認(rèn)為這是迂腐、頑固。其實(shí)，我倒認(rèn)為是對人生的信念的不懈追求。
在《漢魏六朝百三名家集》中，收錄了諸葛亮的《后出師表》。真?zhèn)喂们也徽摗ｋm說“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”，但全文傳遞的思想?yún)s是曹魏強(qiáng)大，北伐固然難以成功，但不能偏安一隅。所以，諸葛亮也是一位“知其不可而為之”者。這就是對道義的畢生追求。學(xué)者易中天先生認(rèn)為，劉備、諸葛亮都知道“漢室不可興”，但出于義也好、利也罷，他們都為理想畢生奮斗，知道失敗的結(jié)果卻仍不放棄，可以說是“勇”了。
諸葛亮和孔子一樣，都是為了自己的信念而不懈追求。
學(xué)者酈波曾經(jīng)著書《萬歷首輔張居正》。書中提到的張居正，也是一位“知其不可而為之”者。年輕時(shí)，他沒有趨炎附勢，而是與首輔嚴(yán)嵩針鋒相對，因而被外放。老師徐階也受牽連而調(diào)離次輔的職務(wù)。在他成為首輔后，他明知“祖宗之法不可變”而變法，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)民，卻觸犯了地主階級的核心利益。漸漸地，張居正的同僚、學(xué)生、同鄉(xiāng)都反對他，連萬歷皇帝也不支持他，只有秉筆太監(jiān)和皇太后兩個人支持，他依然堅(jiān)持。無疑，張居正也與孔子一樣，為了信念而追求一生，哪怕“碰壁碰得頭破血流”！
回過頭來看，孔丘、諸葛亮、張居正都是少有大志，理想遠(yuǎn)大。他們都敢于為了追求目標(biāo)而奉獻(xiàn)畢生。在中國歷史上，正史往往掩蓋不住他們的光輝，他們才是民族的脊梁。
敢于從事情的.開始就直面失敗的人，真可謂勇者。如所謂的“亮劍精神”：明知是死，也要敢于亮劍。幾千年來，是他們塑造了中華民族的精神，是“河匯百流，九曲不回”的精神�？梢哉f這“知其不可而為之”者，才是堅(jiān)定追求信念的勇者，一個大寫的人。
知其不可而為之2
隱逸者常曰：“憤世嫉俗，不如避世。”
入世者常因天下混而行其道，盡匹夫之責(zé)。效犬馬之勞。
天下之理，一言難盡，各執(zhí)其說�？追蜃幽藥熤刃姓�，吾重矣。其聲從容：“知其不可而為之。”
——題記
吾常瀏覽于書間，知若干。以文言之體示眾人，以告知之此言“知其不可而為之”。
一小兒嬉于山水間，遇一老嫗?zāi)晡迨估蠇炞瘔K之上，手執(zhí)鐵杵，來回鉆磨于石塊。小兒年七。小兒乃驚之，何為老婦鉆磨鐵杵?驚若呆，呆若驚。老嫗見小兒之顏，笑曰：“小兒非耐者與?”
小兒聞老婦之言，點(diǎn)頭以告之。隨之間曰：“何為磨杵?”
老嫗笑而應(yīng)之：“鐵杵磨針，以制新衣。”
小兒亦奇之。驚曰：“鐵杵何以成針?”
老嫗笑而不語。
時(shí)逢小兒年十七，風(fēng)姿颯颯，嬉于山水間。遇一老嫗?zāi)炅�，斯人面熟矣，小兒憶�?dāng)時(shí)猶見其人。其人當(dāng)時(shí)手執(zhí)鐵杵，現(xiàn)乃執(zhí)針，針線來回，新衣制成。小兒驚不語。
老嫗望小兒，曰：“只要功夫深，鐵杵便能磨成針�！�
小兒心之波瀾涌起不息。
老嫗貽新衣于小兒。小兒笑而曰：“知其不可而為之�！�
常人明知鐵杵不可磨成針，老嫗亦知。其老老嫗明知不可而為之，奇跡終現(xiàn)。希望之稀保當(dāng)初奇跡之于寒難觸，如今晨光微熹，隱隱告之奇跡之現(xiàn)。終現(xiàn)。
道之蜿蜒，道之綿直。田園之光，并非人人向往。世俗之流，并非人人愿入。世人常因知其不可而棄己之夢，拋其志，丟其向。避世而閑逸之謂，終生無所成。
孔夫子知其不可而為之，老嫗人知其不可亦為之。吾效之，人生之蓊郁，無憾而行其道。境之悲，況之涼，而一以貫之。
吾以此語為圣光，高舉孔夫子之大道之精華，向往久矣。尚孔夫子之德行，吾欲學(xué)而有成。理數(shù)之科難解，恐難上北之高校。如當(dāng)年夫子之道難以行之，夫子之政治品格不曾懈擔(dān)吾應(yīng)與其同勉，不懈之，雖不可入其高校卻勤之苦勉，曉文知天，終有一日圣光普照。
人云：“知其不可而為之�！焙虾跞实�，盡可行之。天下之理，我尚夫子之道，聽其聲從容之語而行之，上進(jìn)且無憾。行之鏗鏘有力以仁道之心，以不懈之力。
吾名，沫梓柒。時(shí)豆蔻年華，愿知其不可而為之。爾愿乎?
日暮時(shí)分，夕日傾頹。在歪歪斜斜的殘陽下佇立著一個女子，神秘點(diǎn)綴腦中的印象。這樣朦朧的`陽光下，分外的親切。于是便提筆，漫錄此感。
知其不可而為之3
知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢學(xué)森卻毅然踏上曲折的回國路……這是因?yàn)樵佑辛x，錢學(xué)森有情，因?yàn)榧词垢鞣椒穸�，其決定也不動搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當(dāng)初有誰會想到落魄的中國在幾十年內(nèi)雄起？沒有！但中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人抱著明知其不可而為之的信念帶領(lǐng)全中國人民將其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)初有誰會想到在跑道上會有中國人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當(dāng)初有誰會想到諾獎還有中國一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價(jià)。
沒有人能否定你的夢想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢，就是成功！
曾為長征的大氣豪邁而嘖嘖稱贊，曾被紅軍的堅(jiān)強(qiáng)不屈滋潤心田，那種奮勇，那種期盼，讓我的'內(nèi)心屢起波瀾：人生不正如一場心靈的長征嗎？作為屢經(jīng)挫折卻仍不退縮的我們，你是否聽到成功的召喚呢？
面對困難與挫折，我不會皺起眉頭，而會以坦然的笑容來面對它，因?yàn)槲蚁嘈牛彩露加兴嬖诘睦碛�，或警示你，或考�?yàn)?zāi)�，世上沒有無緣無故的成功，當(dāng)然也就沒有毫無理由的荊棘。并且我知道，困難不過是胡楊初生時(shí)烈日下的曝曬，挺過去了，就又會是一個“三千年不死”的神話�？捎浀蔑L(fēng)雨中昂首闊步的蘇軾，腳下泥濘，臉上卻灑滿陽光，那光芒照徹時(shí)空，照亮我們的心；可記得，孤燈夜影下的司馬遷，身遭不幸，依舊孜孜不倦，終成大家；可記得，蔡振國，這個在烈火中重生的男孩，不畏挫折，化失意為動力，終圓大學(xué)夢。他知道，世上只有讓人看不起的人，沒有讓人看不起的臉；可記得洪戰(zhàn)輝，這個鋼鐵般的男孩，面對家庭的不幸，并沒有沉淪墮落，最終使自己像早晨的太陽一樣光芒四射，攝人心魄，他深諳，人生在世，只要脊梁永不彎，就沒有扛不起的山；可記得……
風(fēng)很涼，但心可以很熱。面對小小的成就與輝煌，我不會停下腳步，抬頭望天，發(fā)出忘乎所以的笑聲。我知道，生活中沒有永遠(yuǎn)的佼佼者，考試中沒有永遠(yuǎn)的第一名。是人，總有消失的那一天，但我卻愿意做永遠(yuǎn)的奔跑者，去穿越時(shí)空，去主宰歷史的車輪。試想，紅軍如果僅僅滿足于一場戰(zhàn)斗的勝利，就停下跋涉的腳步，他們恐怕也只能做東奔西突的山野流寇，歷史恐怕也要重寫。試想，我們的國家如果僅僅滿足于九十年代取得的輝煌成就，哪里還會有神五神六，哪里會有重新崛起的中國。
不滿足于小美，方能成就大美。人生之路并不是一下子就能望得到終點(diǎn)的，路上有鮮花，也不乏荊棘，而只有不懼困難不滿小成，方能應(yīng)對自如，把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。
聽，命運(yùn)在召喚！讓我們用長征途中堅(jiān)定有力的腳步去回應(yīng)它吧。
知其不可而為之4
一、解題：
[問題]“知其不可而為之”，這句話怎么翻譯呢。
【明確】知道自己這件事（自己的政治理想）不可能實(shí)現(xiàn)但還是要去做。（強(qiáng)調(diào)“其”指孔子的政治理想）
[問題1]孔子在他生活的時(shí)代也是被當(dāng)時(shí)的人看成一個“知其不可而為之”的人。課文中哪一章直接提到這一點(diǎn)。
【明確】子路宿于石門，晨門曰：“奚自（賓語前置）”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c。
�。ㄒ唬┳衷~
1.子路宿于石門：狀語后置
2.奚自：自奚，賓語前置
3.與：通“歟”
�。ǘ┓治�
1．生讀，重點(diǎn)揣摩語氣及蘊(yùn)含的情感。重點(diǎn)揣摩句子“是知其不可而為之者與”
晨門對孔子做法是帶一種懷疑的，不以為然的看法。
揣摩語氣：“哦，就是那個明知事情不能做成功還一定要去做的那個人嗎”。言下之意，不是傻瓜，便是瘋子，有挖苦之意。
2．當(dāng)時(shí)孔子很有名，人人皆知。這位看城門（看管人進(jìn)出的，閱歷很豐富）的話，大約頗能代表當(dāng)時(shí)流俗對孔子的看法。
補(bǔ)充資料：課本P83
孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙（sǎng,額頭）似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗�！弊迂曇詫�(shí)告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀，末也。
而謂似喪家之狗，然哉。
然哉�！� —— 《史記·孔子世家》
喪家之犬解釋：比喻無處投奔，到處亂竄的人。
孔子于55歲離開魯國，帶著一幫弟子開始了他的周游列國之行，先后到了
6、7個國家，遍求十幾位國君，但是終不被用，于68歲回到魯國。歷經(jīng)14年。用“喪家狗”比喻孔子確實(shí)有些相似。在世俗人看來，孔子帶著一幫弟子周游列國，想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想是根本不可能的。
即“知其不可而為之”中的“知其不可”。
二、分析“知其不可”
【問題2】孔子知道“不可”這個現(xiàn)狀嗎。(分析14.21)
(一)字詞
告于哀公：狀語后置，于哀公告于，向
夫：fǘ那，那個
以：因?yàn)?/p>
之：到，往
省略句：之三子告，不可。
�。ǹ鬃樱┲痈�，（三子）不可。
(二)分析
1．弒君：
“弒”的理解（古代卑幼殺死尊長，多指臣子殺死君主，子女殺死父母）；
春秋末期，由于公室衰微而私室強(qiáng)大，在權(quán)力的斗爭中弒君的行為時(shí)有發(fā)生，弒君活動最頻繁的國家當(dāng)屬晉、齊，在齊國這次政變中，孔子弟子宰我死于難。
2．在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要“沐浴而朝”
(了解必要的古代文化常識，有助于對文本的理解。)
沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。
3．孔子又為什么如此重視呢。殺的又不是魯國的國君。
這是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使得他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”何況竟然有人弒君，那就是冒天下之大不韙。此種行徑當(dāng)然應(yīng)該天下共擊之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的思想的體現(xiàn)，所以他才會如此隆重地提出這種要求。
4．孔子在稟告時(shí)為什么直呼陳成子為“陳恒”
古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。
陳成子作為齊國的掌權(quán)大夫，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒。
5．哀公又為什么說“告夫三子”
哀公說“告夫三子”，實(shí)屬無奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以致國君沒有實(shí)際的決斷權(quán)。對討伐陳成子這樣的大事，魯哀公不敢做主，故叫孔子向這三位大夫報(bào)告。這就是“陪臣執(zhí)國命”的狀況。
這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實(shí)權(quán)人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。
6．孔子在告三子前，知道自己會得到什么樣的答復(fù)嗎。
當(dāng)然知道。“三桓”本身就是陳成子一樣的人物，素有無君之心。但孔子仍去報(bào)告，是因?yàn)樗X得：弒君之賊，法所必討；大夫謀國，義所當(dāng)告。（《四書集注》）
7．在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致拒絕之后，孔子為什么一連兩次說出“不敢不告”
孔子曾經(jīng)說過，“不在其位，不謀其政”，我們也可以這樣理解這句話，即“在其位，就謀其政�！�
這一方面說明了孔子因?yàn)樽约鹤鲞^魯國的司寇，雖告老還家，但依然屬于士大夫階層，仍用士大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)出他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對于魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒抱太大的希望，孔子的.舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)的申告，反映了孔子無可奈何而又想有所作為的心情。
此處“知其不可而為之”的“其”指對于弒君者的討伐問題。
8.這一章讓我們知道了孔子所處的那個時(shí)代——禮崩樂壞。 “弒君三十六，亡國五十二”，“到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎”。而且陪臣執(zhí)國命。
孔子也知道這樣一個社會中實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不可，但他還是要去做，而且這一章中孔子已經(jīng)71歲，過兩年就死了，這更加體現(xiàn)了那種“知其不可而為之”的精神。
三、孔子與隱士的對比
在這樣一個“知其不可”的社會背景中，孔子選擇了“為之”，而有些人選擇“不為”，我們接下去來看一看孔子與隱士的對話。
18.5
（一）字詞
兮：語氣助詞
何：多么
已：停止
而：語氣詞，表感嘆
殆：危險(xiǎn)
得：能夠
省略句：（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。
�。ǘ┓治�
1．接輿的名稱
接輿：接，迎。輿，車。
此人忽然而來，倏然而去，當(dāng)然不知其姓名，因他出現(xiàn)時(shí)迎面遇著孔子的車，就把這個叫“接輿”。下文的“長沮”“桀溺”的稱名亦如此。即指在泥水中勞動的一高一壯的兩個隱士。
沮，泥水之處。溺，浸在水國。長沮、桀溺，都是因形因情造名。
2．接輿為什么要對孔子唱歌他的“鳳歌”有什么含義呢
古人認(rèn)為，鳳凰是一種有德行的鳥，它在天下太平時(shí)出現(xiàn)，而在亂世時(shí)隱藏不出。楚狂人把孔子比作鳳凰首先是對孔子的尊重，是說，現(xiàn)在是亂世，你為什么還要尋求出仕呢難道鳳凰的德行衰微了嗎
鳳歌笑孔丘，并非純粹反對孔子，只是覺得孔子的思想在當(dāng)時(shí)難以實(shí)現(xiàn)。接輿是一個隱士，他不滿社會現(xiàn)實(shí)，眼看政治無可挽回而知難退隱。他對孔子傳道濟(jì)世的思想持悲觀態(tài)度，接輿善意地諷喻孔子急流勇退。（諷喻勸告）
3．孔子在聽了接輿委婉的勸說之后，為什么“下，欲與之言”發(fā)揮你的想像，你覺得孔子會以什么態(tài)度對待接輿又會說什么呢從中你可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心。
孔子聽完接輿的話后，應(yīng)該能夠明白接輿的意圖，即認(rèn)為從政已岌岌可危了，應(yīng)避禍為是，別去救治，要孔子及時(shí)悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會放棄自己的堅(jiān)持。
從中我們可以看到：
一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。
子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何” (《論語·子罕篇第九》) P13 9.5
可見，孔子以周德之繼承人自居，雖屢遭困厄，但依然不改初衷，當(dāng)然也不會因?yàn)榻虞浀牧攘葦?shù)語而改變自己的主張，因此，孔子當(dāng)會以堅(jiān)決回應(yīng)之態(tài)度應(yīng)對，可惜的是接輿缺乏一種對話的態(tài)度。
18.6
�。ㄒ唬┳衷~
使子路問焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，之，代這兩個人。
問于桀溺：狀語后置，向桀溺問
誰以：誰與與，跟。跟誰，賓語前置。
而：你
與其……豈若；與其……哪比的上
子路行以告：子路行以（之）告（之）
鳥獸不可與同群：鳥獸不可與（之，代鳥獸）同群
“吾非斯人之徒與而誰與。
”：賓語前置，我不和世上的人相處又和誰相處呢。
與：結(jié)交
丘不與易也：和，跟。
丘不與（之，代斯人之徒）易也
（二）分析（嘲諷挑撥）
1．第一位隱士的回答是什么意思。
嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。
2．第二位隱士的回答是什么意思。
挑撥現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。
3.桀溺稱孔子為“辟人之士”，稱自己為“辟世之士”，如何理解這兩個稱呼。
鮑鵬山：什么叫“避人”呢。避人就是擇人，就是避開那些昏庸無道的諸侯，而去尋找志同道合的有為之君，一同來重整乾坤。良禽擇木而棲，賢才擇主而事嘛，不擇主，只要給富貴就幫他賣力，那是蘇秦張儀的作為�？鬃右恍囊氖蔷仁�，而不是人個富貴，所以他棲棲惶惶地駕車在縱橫阡陌間奔走揚(yáng)塵，就是要避開身后的昏君而去尋找前面的明君。所以孔子是“避人之士”。
子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
《論語》（7.16）P29
什么是“避世”。在“避人”的基礎(chǔ)上再跨一步，徹底冷了心，閉了眼，認(rèn)定天下不可能有什么諸侯還能與他一起改變這世界，于是徹底絕望，從而徹底不抱希望，回到田園中去，回到自己的內(nèi)心中去，告別都市、政治與熙熙嚷襄的外部世界，就叫避世。
4．在聽了子路的報(bào)告之后，孔子為什么會“憮然”呢
這是因?yàn)榫凇⒛珉m然刁難孔丘之徒問津，孔丘卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的拒污染的品德。他曾說過“無為而治者其舜乎”，還說“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齊乎”。而且當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀也確實(shí)如二人所說的，紛亂不堪，“而誰以易之”一語，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁“憮然”。
子曰：“無為而治者其舜也與。夫何為哉。
恭己正南面而已矣�！� 《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》
孔子說：“自己從容安靜而使天下太平的人大概只有舜吧。他干了什么呢。莊嚴(yán)端正地坐朝廷罷了。
”
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與。”
孔子說：“不動搖自己意志，不辱沒自己身份，是伯夷、叔齊吧。”
5．在“憮然”之后，孔子又道出一番話來，對這些話語應(yīng)該作何理解
在憮然之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機(jī)，對子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡。
“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之”沮、溺二人看出天下惡濁，已是遍地皆然無從改，便說改革難成，不如逃避。一如后來的莊周玩詭辯、倡齊物，謂萬物都一樣亦是亦非、無是無非，沮、溺認(rèn)為分善惡、談改革本身就是荒謬命題，它們似乎超越人類觀念的一切局限了，而事實(shí)上卻是粉飾丑惡、玷污美善。古今智足以口辯清談而膽不足以問蒼生疾苦的士大夫們，最喜引莊生為同調(diào)。
中國向來多的是人精，缺的是志士。世界縱丑惡，隱者豈真能遁出世外去人和禽獸合不成群，不和滔滔的同類打交道還能和誰在一起要說“滔滔者皆是”而導(dǎo)致改革之難，那么此時(shí)正需有人知難而進(jìn)、知不可而為之，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量與質(zhì)量。若天下已有道，享現(xiàn)成福誰不會，何用我孔丘棲棲惶惶為天下先。
話語之誠懇，如見肺腑。
知其不可而為之5
各位同仁：
大家好！今天我說課的題目是高中語文《知其不可而為之》。
《論語選讀》是“文化論著研讀”系列選修課的一種，本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。具體學(xué)習(xí)目標(biāo)中的第三點(diǎn)，提高個人的精神品格。所以根據(jù)這一目標(biāo)，編排了這一課。本課所選內(nèi)容就是反映了儒家的“知其不可而為之”的人生哲學(xué)�？鬃訉Υ惡銖s君一事的態(tài)度、隱士對孔子的評價(jià)、孔子對待隱士的態(tài)度和孔子的喟嘆，都可以反映出孔子這種大無畏的崇高精神。
教學(xué)本文，首先應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生疏通文句，理解文意，積累相關(guān)的文言知識，在此基礎(chǔ)上，組織學(xué)生交流探討孔子的精神。課堂教學(xué)以問答法、文化延伸拓展法為主，創(chuàng)設(shè)濃郁的教學(xué)氛圍，體會孔子精神，增加感性認(rèn)識。
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識目標(biāo)：理解掌握課文中出現(xiàn)的常見文言詞語。
2、能力目標(biāo)：通過改寫的方式，擴(kuò)充文本中的留白處，提高學(xué)生的對文本的感悟能力。
3、德育目標(biāo)：理解孔子“知其不可而為之”的精神，樹立堅(jiān)毅品質(zhì)。
本章選擇的幾段語錄，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅(jiān)持朝著自己的理想前進(jìn)，不管多少艱難險(xiǎn)阻，甚至明知理想難以實(shí)現(xiàn)，但還是盡自己力量堅(jiān)持到底。
本課中，有接輿、長沮、桀溺、丈人、晨門等隱士，他們身處亂世獨(dú)善其身的做法自然無可非議，但孔子“知其不可而為之”體現(xiàn)了儒家追求理想的執(zhí)著和奉獻(xiàn)精神�？鬃拥囊簧�，躬身踐行著這種追求，始終堅(jiān)持自己的道德信念，無視于苦難與死亡的威脅，處處碰壁而不改理想，不改為人處事的.準(zhǔn)則。這是一種深切的社會責(zé)任感和勇敢的擔(dān)當(dāng)精神。這種精神照耀了中華民族史，影響深遠(yuǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：理解“知其不可而為之”的精神內(nèi)涵。
在理解并積累文中常用的文言詞語之后，在此基礎(chǔ)上，通過品讀本課幾個選段，分析人物的行為細(xì)節(jié)和語言神態(tài)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會背景，想象孔子的處境和心境，并通過與隱者的對比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。
教學(xué)難點(diǎn)：品味語言，分析孔子孤獨(dú)、寂寞于亂世，卻鍥而不舍地追求道的品德。
本課的學(xué)習(xí)難點(diǎn)主要是認(rèn)識“不可”與“為”的關(guān)系。即使明知結(jié)果必定毫無結(jié)果，但他認(rèn)為此事該“為”，明知“不可”也要“為”。
教學(xué)準(zhǔn)備：選段改寫。
教學(xué)方法：
運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，精心設(shè)計(jì)富有啟發(fā)生，針對性，層次性的問題。
運(yùn)用情景教學(xué)法，通過改寫，還原當(dāng)時(shí)對話的場面，來體會孔子的心情。
探討交流法，讓學(xué)生交流莊子和孔子的不同人生態(tài)度。
教學(xué)設(shè)想：
本節(jié)課在上述切實(shí)可行的教法及靈活多變的學(xué)法下，將精心設(shè)計(jì)出課堂教學(xué)的環(huán)節(jié)、程序、步聚，摒棄串講串問，讓教學(xué)服務(wù)于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，同時(shí)做到教學(xué)目標(biāo)以語言訓(xùn)練為主，教學(xué)過程以學(xué)生實(shí)踐為主，教學(xué)方法以指導(dǎo)讀書為主。使學(xué)生通過本課入情入景的學(xué)習(xí)，體會孔子的精神。
學(xué)情分析：
根據(jù)現(xiàn)在學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)以及自身素質(zhì)，很難理解孔子為何知其不可還要為之的心情。
學(xué)習(xí)方法：
通過改寫的方式，學(xué)習(xí)課文的語言文字，領(lǐng)會“不可”也要“為”的精神。
注重學(xué)生課堂交流，充分尊重個體差異，讓每一位同學(xué)投入到交流中，共同體驗(yàn)成功的歡樂。
教學(xué)過程：
（一）導(dǎo)入：孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（與孔子精神相契合）
�。ǘ┪淖质柰ǎ瑥�(fù)習(xí)上節(jié)課的學(xué)習(xí)情況。（承前啟后，在此基礎(chǔ)學(xué)習(xí)文章內(nèi)涵）
沐浴 告夫三子 之三子告 往者不可諫，來者猶可追 趨而辟之
子路問津 天下有道，丘不與易也 止子路宿 見其二子焉
不仕無義 欲潔其身 果哉！末之難矣
�。ㄈ┪恼卵杏懙谝粍t
1、在得知陳成子殺了齊簡公之后，孔子為何要“沐浴而朝”？（體會孔子對此事的重視）
�。鞔_）沐浴就是齋戒，古代在舉行祭祀或其他典禮前進(jìn)行齋戒，包括沐浴、潔食、禁欲，以示莊重和虔誠。這說明孔子對這件事情的重視。
2、按理來說，陳成子殺簡公，哀公應(yīng)該早就知道這件事，但他卻沒表示要出兵。況且殺的是齊國國君而并非魯國國君，為何孔子還要如此隆重地請求魯哀公出兵討伐？（體會孔子對禮的重視，凸顯其品質(zhì)）
�。鞔_）這是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使他很憤怒了，如他就曾說過：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”何況竟然有人弒君，那就是冒天下大不韙。此種行徑應(yīng)該天下群起而攻之，不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治的秩序。這是孔子“禮”的體現(xiàn)，所以他才會如此隆重地提出這種要求。
3、文本語言簡單凝練，讓學(xué)生在留白處發(fā)揮一定的想象，模擬出當(dāng)時(shí)對話雙方的神色和心態(tài)。（有助于學(xué)生理解孔子和魯哀公當(dāng)時(shí)所處的處境和心境，為解決4、5題打下基礎(chǔ)）
4、孔子在稟告時(shí)為何直呼陳成子為“陳恒”？哀公又為何說“告夫三子”？
（明確）古代稱呼他人，同輩稱字或稱官職。陳成子作為齊國的掌權(quán)大臣，地位何其尊貴，而孔子直呼其名，主要體現(xiàn)了孔子對他弒君行為的憤怒。這與后人所謂孔子的“春秋筆法”是一致的。春秋筆法：指寓褒貶于曲折的文筆之中。
而哀公說“告夫三子”，實(shí)屬無奈，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的魯國也是公室衰微，私室強(qiáng)大，三桓握有實(shí)權(quán)，以致國君沒有實(shí)際的決斷權(quán)。
這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實(shí)權(quán)人物，也體現(xiàn)了他遵守禮制的思想。
5、報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎么樣的心情？
�。鞔_）“不敢不告”說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠，而且也體現(xiàn)“在其位，謀其政”，另一方面也說明孔子對于魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求就沒有報(bào)多大的希望，帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復(fù)申告反映了孔子無可奈何的心情。
小結(jié)：孔子的“知其不可而為之”是一種積極的人生態(tài)度，是一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，是一種勇敢的擔(dān)當(dāng)精神。這種積極入世的態(tài)度，比一般“獨(dú)善其身”的態(tài)度更為崇高而悲壯。
�。ㄋ模┪谋狙杏懫溆鄮讋t，指導(dǎo)學(xué)生對“仕”和“隱”進(jìn)行探討。
通過與隱士的對比，感悟儒家“知其不可而為之”的精神。
1、孔子在聽了接輿的勸說之后，為什么“欲與之言”？發(fā)揮你的想象，你覺得孔子會以什么態(tài)度對待接輿，又會說什么話？（根據(jù)課前改寫，讓學(xué)生進(jìn)行討論，言之成理即可）
�。鞔_）孔子聽完接輿的話后，應(yīng)該明白接輿的意圖，即認(rèn)為從政已岌岌可危，應(yīng)避禍為是，別去救治，要孔子及時(shí)悔改。但以孔子的一貫追求和主張，他必定不會放棄自己的堅(jiān)持。
2、如果接輿有一種對話的態(tài)度，孔子會說些什么？在原文中找相關(guān)語段。（文章相關(guān)段落的理解）
�。鞔_）“鳥獸不可同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”
“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣�！�
小結(jié)：中國向來多的是人精，缺的是志士。如不和天下志士在一起還能和誰在一起？如說“滔滔者皆是”而先下動亂，那么此時(shí)正需有人知難而進(jìn)、知不可而為之，給黑暗以光明，方見君子仁人的分量和質(zhì)量。
（五）思想總結(jié)
試試用簡潔的文字概括“知其不可而為之”的內(nèi)涵。（學(xué)生探討）
�。鞔_）孔子一心要積極入仕，恢復(fù)周禮，平定亂世。雖然自己也知道很難成功，但他仍然表現(xiàn)出堅(jiān)定的原則性，從不動搖。如果從積極意義角度說，這是一種值得尊敬的社會責(zé)任感。
�。ǹ鬃拥摹爸洳豢啥鵀橹保恰疤嫣煨械馈钡纳鐣�(zé)任感，也是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，更是一種從政的強(qiáng)烈自信。這種力求用世的態(tài)度，比一般“用之則行，舍之則藏”的態(tài)度更為積極。）
�。┪幕卣梗ㄅ囵B(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生觀和價(jià)值觀）
“知其不可奈何而安之若命，德之至也�！保ā肚f子》）
“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？”（《楚辭》）
在孔子“知其不可而為之”和莊子的“知其不可奈何而安之若命”之間，你如何抉擇？
（學(xué)生探討）
�。鞔_）“知其不可而為之”并不是執(zhí)迷不悟。首先，所堅(jiān)持的必須是正道，而不是歪門邪道。其次，要懂得方法策略，不做無謂的犧牲。
�。ㄆ撸⿲W(xué)生周記片段欣賞。
�。ò耍┱芾砉裁�
追求，永遠(yuǎn)不會遺憾！
知其不可而為之6
十年的爬山涉水，炮火的硝煙，敵機(jī)的轟炸，眨眼間可要了你的命，魔鬼般的沼澤，爆裂的飛雪讓你朝不保夕，物資匱乏，軍需緊張更使你奄奄一息。
可憐的紅軍戰(zhàn)士，上帝仿佛真的要把你往絕路上逼，二萬五千里的長征就像一個魔鬼訓(xùn)練營，脆弱的生命如何去承載太重的重量？
但你做到了，將勝利的旗幟高高地插到陜甘寧邊區(qū)，用堅(jiān)韌的意志鑄成一把利劍刺進(jìn)了敵人的心臟，你創(chuàng)造了奇跡，向世人昭示，生命可以這樣活，天地有大美。
這是一種用意志支撐，用信念做基石的強(qiáng)者的`活法，令一切畏懼困難的人為之折服，感嘆自己的狹隘。
長征的勝利不僅僅是贏得了“奇跡”得稱號，它更有著一種與石縫間的種子一樣的強(qiáng)者之心，而像這樣的強(qiáng)者的活法在生活中也很多很多。用瘦弱的肩膀支撐起傾頹的教室，徐本禹是支教長征的先鋒，告訴無數(shù)衣食無憂的天支轎子，錦衣玉食并非生命的真諦；也告訴那苦燈寒讀的學(xué)生，苦難也不苦，苦的是人窮志短。他是生活中的強(qiáng)者，是現(xiàn)代長征戰(zhàn)士，向世人昭示了苦難也可以活得輝煌。
這又是一種團(tuán)結(jié)協(xié)助，用心去鑄造防護(hù)線，用軀體保護(hù)同伴的活法。
它演繹了一曲義的狀歌。那滴滴鮮血流淌著戰(zhàn)友祝福的話語，激勵著生還的戰(zhàn)士繼續(xù)戰(zhàn)斗，這就像女排的團(tuán)結(jié)一心，像千手觀音的巧妙配合，更像手拉手支撐長城的城轉(zhuǎn)，也如那金字塔內(nèi)密不分離的石瓦，這樣的生命，這樣的活法是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的助推器，它給我們無盡的動力。
這還是一種自信樂觀的活法，放眼天地間，以天為被，地為床的蕭灑，全然不見蒼涼凄冷的悲苦。這是一種忍者的活法，這是一種......
這總歸是一種偉大的活法。 也許人生有千百種活法，但真正有意義使生命有價(jià)值的僅有那么幾種，他們生的偉大，死的光榮，天地鬼神為之動容。
知其不可而為之7
子曰：“知其不可而為之�！笨鬃诱f的這句話，千百年來，鼓舞著一個又一個的人，令他們創(chuàng)造了一個又一個“不可完成”的奇跡。也許，“知其不可”能在我們每個人心中留下一個暗示，但我們總不能什么都不干，安之若命吧！因此，在“不可”面前，我們要懷有一顆勇敢的心——知其不可而為之！
想當(dāng)年，在中國國內(nèi)，導(dǎo)彈系統(tǒng)一片空白時(shí)，沒有人會想到中國會在二十一世紀(jì)躍進(jìn)世界國防實(shí)力強(qiáng)大的國家之列。一切都被看作不可能。但有一個人，知其不可而為之。錢學(xué)森他放棄美國安逸生活，毅然回國承擔(dān)起這不可能的任務(wù)。于是，一個奇跡便由此誕生：憑借特的努力，中國在不到三十年便實(shí)現(xiàn)了“兩彈一星”。
記得邁克爾·喬丹曾說過：“我可以接受失敗，但我不可以接受放棄�！边@是一個多強(qiáng)的信念，“知其不可而為之”的做人處事原則令他贏得了“球王”的`稱號。
無獨(dú)有偶，姚明年輕時(shí)雖然長得很高，但有著被外界稱為不可彌補(bǔ)的身體缺陷。但，憑借著他堅(jiān)強(qiáng)的信念，他勇敢地嘗試了。于是，一個令全國人民引以為豪的籃球明星就這樣誕生了。如果當(dāng)時(shí)姚明放棄的話，我想他一定會懊悔一生，不僅如此，還會令我國的籃球運(yùn)動遜色不少。
歷史的長河上，許多這樣的例子都證明了一個道理：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就要知其不可而為之。在“不可”面前，我們決不可輕易放棄。如果在“不可”面前安之若命，任由命運(yùn)的玩弄，那么可想而知，我們的生活一定會毫無色彩。
在“不可”面前，我們“為之”。這不僅體現(xiàn)了我們的勇敢，也是我們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必經(jīng)之路。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們更需要這種做人處世的原則。小至個人，大到一個企業(yè)、一個國家，哪有會在“不可”面前繳械投降的！要想發(fā)展，要想進(jìn)步，要想創(chuàng)造輝煌，必須知其不可而為之。
無論道路充滿多大困難，有多少“不可”，我們絕不能安之若命。因?yàn)椋\(yùn)在我們自己的手中，我們要知其不可而為之，創(chuàng)造出一個輝煌的世界。
知其不可而為之8
陳成子弒簡公�？鬃鱼逶《嬗诎Ч弧谩瓣惡銖s其君，請討之。”公曰∶“告夫三子。”
孔子曰∶“以吾從大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”
之三子告，不可�？鬃釉弧谩耙晕釓拇蠓蜃雍�，不敢不告也！”
楚狂接輿歌而過孔子，曰∶“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”
孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕�？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰∶“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰∶“為孔丘。”曰∶“是魯孔丘與？”曰∶“是也�！痹弧谩笆侵蛞�！”
問于桀溺，桀溺曰∶“子為誰？”曰∶“為仲由�！痹弧谩笆囚斂浊鹬脚c？”對曰∶“然。”曰∶“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰∶“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也�！�
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰∶“子見夫子乎？”丈人曰∶“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰∶“隱者也�！笔棺勇贩匆娭�。至，則行矣。
子路曰∶“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”
子路宿于石門。晨門曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏。”曰∶“是知其不可而為之者與？”
子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰∶“有心哉，擊磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭。”
子曰∶“果哉，末之難矣！”
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
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配套練習(xí)
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰”子路曰：“為孔丘�！痹�:“是魯孔丘與 ”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞�。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然�！痹唬骸疤咸险�，天下皆是也，而誰以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。
1、你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會贊成誰的觀點(diǎn)？（1分）
2、你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？（3分）
�。ㄋ模�
1．楚狂接輿會贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會贊成孔子的觀點(diǎn)。
2．贊成孔子的觀點(diǎn)。
�、倏鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣牧己迷竿头e極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣⻊觼y、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。
�、诩偃鐏y世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。
�、廴松锌倳龅礁鞣N看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。
贊成桀溺的觀點(diǎn)。
�、賮y世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。
�、跐嵣碜院谩⑿奚眇B(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。
�、勖髦豢蔀槎鵀橹耠m可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無謂浪費(fèi)。
�。ㄎ澹╅喿x《論語》中的一段文字，回答下面的問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣�！�
丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對孔子的看法。
1、丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）
2、丈人與荷蕢者在批評孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（3分）
1．知其不可而為之
2．丈人對孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧，極盡嘲諷；荷蕢者友善、委婉地規(guī)勸孔子要學(xué)會變通，適時(shí)改變自己。
�。╅喿x下面的文字，然后回答問題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆娭Ｖ�，則行矣。
“荷蓧丈人”對待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請簡要分析？
�。�
⑴因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。
�、瓶吹阶勇访鎸ψ约旱呐u與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子，以長幼之禮接待子路。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。
________________________________
長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”
問于桀溺，桀弱曰：“子為誰?”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然，曰：“鳥獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也�！�
11、下列說法正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、長沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中長沮、桀溺為一介農(nóng)夫，自然胸?zé)o大志。
C.子路先與長沮對話，又與桀溺對話，最后是與孔子對話。
D.孔子與長沮對話，而后又與子路對話；子路與桀溺對話。
C
12、下列句中各句的“而”字用法不同的一項(xiàng)是 （ ）
A. 長沮、桀溺耦而耕
B. 且而與其從辟人之士也
C. 耰而不輟
D. 吾非斯人之徒與而誰與
B
13、對文句的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?
社會紛亂，天下都是這樣，你們跟誰去變革它呢?
B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?
況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?
C.鳥獸不可與同群。
“鳥獸”喻指長沮、桀溺，孔子表示自己不可能與這種人打交道，而是積極入世。
D.天下有道，丘不與易也。
天下若是太平了，我也就不跟人們在一起從事改革了。
B
14、上文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度? （不要超過15字）。（3分）
15、從上文中可以看出，對社會環(huán)境與改革的關(guān)系，孔子所持的觀點(diǎn)（態(tài)度）是__________________________________________ （不要超過15字）。
而長沮、桀溺的觀點(diǎn)（態(tài)度）卻認(rèn)為：_______________________ _________________（不要超過15個字）。（6分）
14、積極入世，知其不可而為之
15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知難而退。
_______________
楚狂接輿①歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語?微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而誰以③易之？且而④與其從辟人之士⑤也，豈若從辟世之士⑥哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰與⑦？天下有道，丘不與易也�！保ā墩撜Z?微子》
7．對下列句子中加黑字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．今之從政者殆而 殆：危險(xiǎn)
B．使子路問津焉 津：渡口
C．而誰以易之 易：交換
D．耰而不輟 賦：停止
【答案】C(易：改變，改革)
8．選出下列加黑虛詞的意義相同的一項(xiàng)（ ）
A．①狂接輿歌而過孔子曰 ②趨而辟之
B．①是魯孔丘與 ②丘不與易也
C．①何德之衰 ②不得與之言
D．①而誰以易之 ②子路行以告
【答案】A(A.均表表修飾，可譯為“著”；B.①通“歟”，嗎，②跟，同；C.①這樣，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)
選段內(nèi)容理解：
1.接輿佯狂避世，長沮、桀溺躬耕避世，他們都是不滿社會現(xiàn)實(shí)、不與世俗同流合污的得道隱士。
2.長沮、桀溺這類消極避世而自命清高的隱士在孔子看來是與鳥獸為伍的人，孔子認(rèn)為自己不能追隨他們逃避現(xiàn)實(shí)。。
3.這兩段文字反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想，體現(xiàn)出一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。
10．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①往者不可諫，來者猶可追。
譯文： 。
�、谔咸险�，天下皆是也，而誰以易之？
譯文： 。
③鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？
譯： 。
【答案】①過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。②像滾滾滔滔四處泛濫的`洪水一樣，天下到處都是這樣地動蕩不安，那么（你）能跟誰一起來改革這種狀況呢？③飛禽走獸是不能跟它們同群共處的，（我）如果不跟世上的人群相處又能跟誰呢？
內(nèi)容理解：
1．接輿是楚國有名的狂人，他的佯狂實(shí)際上是一種避世之法。他與當(dāng)時(shí)眾多的隱者一樣，以為天下無道，政治黑暗，難以有所作為，便為潔身自好而遁世隱居與山林鳥獸同群。
2．只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子不僅會自己退隱，而且相互號召遠(yuǎn)離無道之君。因此接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無道時(shí)卻不隱去是一種德行衰敗的表現(xiàn)。
3．面對接輿的嘲諷孔子雖沒能直言想法，但卻可以由接輿的“知其不可為而逃之”，感受到孔子“知其不可為而為之”的處事態(tài)度。
4．孔子對隱士的“不合作”持反對態(tài)度，他認(rèn)為過于消極無為無法改變天下無道的局面，所以仍不肯放棄對政治的參與。
�。�2）、結(jié)合上面語段，聯(lián)系當(dāng)今社會，談?wù)勀銓鬃印爸洳豢蔀槎鵀橹钡木竦恼J(rèn)識。（3分）
答：
解析：（1）、D （語段中并沒有明顯的表明孔子的“嚴(yán)厲批判”的態(tài)度，甚至從《微子》的很多語段中可以看出由于當(dāng)時(shí)的社會無道，孔子對隱者的不合作態(tài)度還是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀念。但出于對自身道德主張的堅(jiān)守，所以仍不肯放棄對政治的參與。）
（2）、“知其不可為而為之”的處事態(tài)度在任何社會都是應(yīng)該秉承的。（1分）孔子所處的年代，政治不清明，天下無道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥獸同居，但孔子卻認(rèn)為人與鳥獸不同，即使世事艱難，也應(yīng)挺身而出扭轉(zhuǎn)大局，只要是有利人民，合乎義理的，沒有不盡力為之奮斗的。（1分）
在當(dāng)今社會，政治清明時(shí)局穩(wěn)定，但也存在一些不良社會現(xiàn)象，我們應(yīng)始終認(rèn)識到天下興亡，匹夫有責(zé)，以不可為而為之的執(zhí)著精神，參與變革，慨然擔(dān)當(dāng)起社會的責(zé)任。（1分）
知其不可而為之9
教學(xué)目標(biāo)：
一、通過分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句；
二、通過根據(jù)每章內(nèi)容，對各章節(jié)進(jìn)行歸類，及討論練習(xí)來了解孔子的“知其不可而為之”的思想。
三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過“知其不可而為之”這樣的話題，來探討孔子積極入世思想的現(xiàn)實(shí)意義和不足。
教學(xué)重點(diǎn)：
理解孔子的積極入世思想
教學(xué)難點(diǎn)：
如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句
課時(shí)安排：
二課時(shí)
教學(xué)過程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
二、初讀各章
請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀
初步熟悉課文
三、熟悉課文，概括每章內(nèi)容
14.21
弒：殺
夫三子：那
以：因?yàn)?/p>
之三子告：到
可：同意
孔子循禮衛(wèi)道，不敢不告。
探究：孔子去報(bào)告時(shí)為何要“沐浴而朝”？
子對此表明孔事的重視。
探究：為何反復(fù)申說自己“不敢不告”？
小結(jié)：一方面說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是明知其不可而為之。反復(fù)申說，反映了孔子無可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌
兮：語氣助詞
何：多么
已：停止
殆：危險(xiǎn)
得：能夠
探究：說說接輿歌中的弦外之音。
孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！
從“孔子下，欲與之言”可以窺見孔子怎樣的內(nèi)心？
小結(jié)：一方面是孔子衛(wèi)道的堅(jiān)定與自信，另一方面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼。
18.6
桀：jié
耦：ǒu，兩人并耕
然：對
誰以：與
易：改變
從：跟隨
與其……豈若：與其……哪里比得上
輟：停止
吾/非斯人之徒與/而誰與
探究：第一位隱士的回答是什么意思？
嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。
第二位隱士的回答是什么意思？
小結(jié)：現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。
《為政以德》學(xué)案語文版
《為政以德》學(xué)案語文版
師：（由復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入，背誦相關(guān)內(nèi)容）
�。c(diǎn)評：知識的累積需要有一個反復(fù)，而“知新”也離不開“溫故”，尤其是文言文教學(xué)）
首先請同學(xué)們朗讀7-12章，讀的時(shí)候有個要求，注意下面的字詞解釋，但是盡量不要看譯文。
生：（自由朗讀）
師：下面我們請6位同學(xué)分讀7-12章。
生：（6位同學(xué)分讀7-12章）
師：請同學(xué)門注意黑板上這幾個字的讀音：盍、偃。
下面請同學(xué)們齊讀這六章
生：（齊讀這六章）
�。c(diǎn)評：很難設(shè)想：讀尚且不會，卻能很好地理解、感受、背誦。文言文是有語言距離的，更需要反復(fù)誦讀。孫老師強(qiáng)調(diào)“讀”，這是抓住了“本”。）
師：下面請同學(xué)們一起來看這六章需要注意的重點(diǎn)字詞。
�。c(diǎn)評：是第七章的）
師：第7章中“季氏富于周公”中的“于”是什么意思？
生：是“比”的意思。
師：“而求也為之聚斂而附益之”的“益”是什么意思？
生：更加
師：是“更加”嗎？
生：應(yīng)該是“增加”。
師：對，這里應(yīng)該翻譯為“增加”，還有兩個字也特別需要注意，一個是“徒”，還有個是“攻”，可以查看課文注解。
�。c(diǎn)評：落實(shí)重點(diǎn)詞語，便于學(xué)生把握。）
師：那么這一章孔子重點(diǎn)論述的是什么？
生：反對統(tǒng)治者去搜刮百姓，還有就是要做到愛民。
師：很好，孔子反對橫征暴斂并且把矛頭指向助紂為虐的冉有。那么“非吾徒也”這句話省略了什么？
生：省略了主語，冉有。
�。c(diǎn)評：按章分析，便于中、下程度的學(xué)生接受，這是教師看對象來設(shè)計(jì)的。但批評冉有，只是出于“愛民”嗎？）
師：好，我們繼續(xù)看第8章
“哀公問于有若曰”中這個“于”是什么意思？
生：向
師：下面我們來看黑板上的兩個句子：
年饑，用不足，如之何？
吾猶不足，如之何其徹也？
我們先來看第一個“如之何”，它可以翻譯成：怎么辦；第二個“如之何”加上“其”，其是加強(qiáng)反問語氣，構(gòu)成一個反問句。翻譯成：怎么能。
師：另外，“百姓足，君孰與不足？”大家看出來了沒有，這是一個什么句式？
生：反問句。
生：“君與孰不足”，賓語前置句。
師：對的。是賓語前置，翻譯成：百姓足，對你而言，還有什么不滿足呢？
�。c(diǎn)評：抓住典型句子，通過比較進(jìn)行分析，便于學(xué)生領(lǐng)會、掌握。應(yīng)該肯定兩位學(xué)生講的都對。）
師：那么大家來思考一下，第八章它闡述的什么意思？
生：我認(rèn)為應(yīng)該是統(tǒng)治者不能從百姓那里獲取太多。
師：講得很好，其他同學(xué)有沒有補(bǔ)充？
生：我認(rèn)為他是想對國君說先讓百姓富有起來，自己才能富有，如果一味的向百姓橫征暴斂的話，即使你富有了，百姓還是貧窮的，這個國家還是落后的'。
師：恩，很好。那么這里其實(shí)就涉及了孔子為政的經(jīng)濟(jì)思想，對百姓應(yīng)該輕賦稅，就像我們兩位同學(xué)所講的不能夠過度搜刮百姓，要愛民。（點(diǎn)評：讓學(xué)生講，不是教師不用講了，教師還要總結(jié)的，只是語言要簡潔，內(nèi)容要提高。孫老師這一點(diǎn)處理得很好）下面我們來看第九章。
師：子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這句話對誰而言？
生：對君主而言
師：對，為政者應(yīng)該怎么做？
生：身正
師：身正有什么作用？
生：不令而行
師：這一章就是對統(tǒng)治者的具體要求，除了我們上節(jié)課提到的統(tǒng)治者要做到敬事，愛人，節(jié)用，還有一個要求是身正，身正就可以達(dá)到“不令而行”的效果，如果身不正呢，則“雖令不從”。下面我們來看第十章。第十章要注意一句話“君子之德風(fēng)，小人之德草”。這里的“風(fēng)”，這里的“草”應(yīng)該怎么解釋？
生：名作狀
師：怎么翻譯
生：像風(fēng)一樣
師：有沒有不同的意見，具體怎樣來區(qū)分名作動還是名作狀？
生：名作狀，翻譯就是把君子道德比做像風(fēng)一樣，把小人的道德比做像草一樣。
師：是不是看到“像”就是名作狀呢？
生：那也不一定。
師：首先確定這個句子的主語是什么？
生：君子之德
師：那謂語呢？我們判斷到底是名作狀還是名做動主要是要看它有沒有修飾中心語（謂語動詞），我們來回憶一下，《鴻門宴》當(dāng)中有這么一句話“翼蔽沛公”。
生：像鳥張開翅膀一樣，“翼”修飾“蔽”，名詞作狀語。
師：那這里有沒有修飾動詞呢？
生：沒有
師：所以說這里應(yīng)該理解成名詞作動詞，翻譯成“好比風(fēng)，好比草”。（點(diǎn)評：通過聯(lián)系已有知識啟發(fā)學(xué)生，糾正學(xué)生的知識錯誤，這比直接告訴效果要好得多。）那么在這一章當(dāng)中孔子所要表達(dá)的是怎么樣的思想呢？
生：君主應(yīng)該以德治國，小人在道德面前是不值一提的。
師：是不值一提嗎？小人在道德的感染下會像草一樣“必偃”，那么這里其實(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者身正以后所能達(dá)到的效果，強(qiáng)調(diào)了德的無所不能的作用。（點(diǎn)評：這里，教師似乎有些急了點(diǎn)吧？）繼續(xù)往下看第十一章。
師：首先來看下這里的兩個句子，一個是“臨之以莊”
生：以莊臨之，狀語后置
師：用莊重的態(tài)度來對待百姓，還有一個“舉善而教不能”，這個“善”怎么解釋？
生：優(yōu)秀的人才，形作名。
師：下面“忠以勸”的“以”相當(dāng)于“而”，做連詞�！皠瘛笔莿衩愕囊馑迹俏覀円黄饋砜聪逻@一章，又表達(dá)的怎么樣的思想呢？
生：要使百姓盡忠的話君主應(yīng)該對父母孝順，對幼小慈愛。
師：這里除了上文所提到的為政者所應(yīng)該具備的這些素質(zhì)外，這里為政者還應(yīng)該用莊重的態(tài)度對待百姓，另外還要對父母孝順，對兄弟朋友慈愛，并且推舉賢才教育能力差的人，所以這才是一個為政者所應(yīng)該具備的素質(zhì)。（點(diǎn)評：這一段語言有些亂了。）下面我們來看最后一章。
師：這里有這樣一句話“君子哉若人，尚德哉若人！”這句話我們怎么翻譯呢？
生：這個人真是君子�。∵@個人真崇尚道德��！
師：什么句式？
生：倒裝句
師：主謂的倒裝，這里引用了幾個典故，一個是“羿善射”，還有一個是“驁蕩舟”“禹、稷躬稼而有天下”，孔子引用這4個典故，意在說明什么？
生：武力跟權(quán)術(shù)對百姓來說是沒有什么作用的，需要用道德來治理國家。
師：這里的“羿”跟“驁”代表是武力和權(quán)術(shù)，用武力跟權(quán)術(shù)來治理國家并不能真正達(dá)到德治的那種效果。那么這里表達(dá)了孔子對武力和權(quán)術(shù)的什么態(tài)度呢？
生：鄙視武力和權(quán)術(shù)。
師：孔子是鄙視武力和權(quán)術(shù)的，在“季氏將伐顓臾”中提到“何以伐為？”在這里也提到“焉用殺”，那么孔子提倡的是什么呢？
生：以德治國。
師：好，在戰(zhàn)國中期，有一個儒家學(xué)者叫趙良，引用了《尚書》當(dāng)中這么一句話“恃德者昌，恃力者亡”，憑借以德治國的國家昌盛，憑借武力、權(quán)術(shù)的國家必亡。他為什么要引用這句話呢，原來趙良引用這句話的目的是為了攻擊、反對法家的代表人物商鞅，我們來看這句話用在這里也是很恰當(dāng)?shù)�，所以說儒家的后世學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。
師：那么我們課文講到這里可能同學(xué)們會有疑問，昨天我們有同學(xué)就提出了這樣一個問題：孔子在文章中強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”，就是說君子可以用他的崇高的道德去感化小人，讓那些小人折服。但是他自己的作為卻和他的主張背道而馳，比如他對冉有的態(tài)度。師：在第九章中，孔子的弟子冉有助紂為虐時(shí)，孔子對他采取了怎樣的態(tài)度？
生：鼓動他的學(xué)生“群起而攻之可矣”
師：那不是和自己的主張相矛盾了嗎，孔子不是主張以德服人嗎？
生：是的
師：那么這樣一來，說明了一個什么道理？小組討論一下。（點(diǎn)評：我記得學(xué)生討論時(shí)教師在巡回指導(dǎo)，這有越俎代庖之嫌了。）
�。ㄓ懻摵髮W(xué)生回答）
生：冉有的這些話語讓孔子覺得他是屬于那種屢教不改的人，再說前面的“季氏將伐顓臾”中也提到了孔子對冉有的態(tài)度：求，無乃爾是過與？所以孔子認(rèn)為對冉有再也不用那種道德感化的方法了，應(yīng)該去聲討他。
師：那么這又說明什么呢？
生：這說明孔子認(rèn)為的道德并不是無上的。
師：能不能說得再具體一點(diǎn)？
生：說明這里的道德的作用也是有缺陷的。
師：恩，很有道理。其他同學(xué)還有沒有補(bǔ)充？
生：我認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，孔子的這種以德治國的思想沒有得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，所以，當(dāng)全社會都沒有用德來得以感化時(shí)，冉有自然也得不到感化。
師：你說在當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，那當(dāng)時(shí)是怎樣的一個歷史環(huán)境？
生：國家分裂，戰(zhàn)火四起的年代。
生：“春秋無義戰(zhàn)”時(shí)期。
師：對�？鬃拥膶W(xué)說和治國主張當(dāng)時(shí)有沒有被魯國的統(tǒng)治者采納？
生：沒有。
師：對，正是在這樣的情況下，他才帶著眾弟子開始周游列國，去說服其他國家的統(tǒng)治者來采納他的政治主張，當(dāng)然，最后他也失敗了。這些又說明什么？
生：說明孔子在現(xiàn)實(shí)中碰壁了。
師：很好，孔子的德治理想，不僅沒有讓他的弟子冉有象草遇到風(fēng)那樣“必偃”，而且在現(xiàn)實(shí)中也得不到統(tǒng)治者的青睞，四處碰壁。（點(diǎn)評：我覺得這個遞進(jìn)關(guān)系顛倒了）從這里我們就能看出孔子的道德至上，道德萬能的思想能真正實(shí)現(xiàn)嗎？
生：不能。
師：那我們應(yīng)該肯定孔子的哪些思想呢？
知其不可而為之10
一、解題導(dǎo)入
知其不可而為之
同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)了這篇文章，一起來讀讀這個題目。（學(xué)生讀）
什么叫“知其不可而為之”呢？
明確：明知行不通卻還要去做，追問：“而”是什么意思？（卻，表轉(zhuǎn)折）
這句話在文中也曾出現(xiàn)過？請同學(xué)們快速找出。
學(xué)生找，讀，翻譯。
師：這句話是誰說的？生：晨門
師：他會以怎樣的語氣說這句話呢？請同學(xué)說說并讀讀。
請一學(xué)生回答
�。ㄖ笇�(dǎo)“是”，這，要重讀。“者與？”疑問，讀出不以為然語氣）
再讀體會
一種語氣，一種態(tài)度，而這種態(tài)度中我們可以清楚地看到孔子和晨門兩種人不同的人生觀。那么，這篇文章中還有哪些人類似于晨門不同于孔子的人生觀？
學(xué)生找并明確
PPT2
接輿、長沮、桀溺、丈人、荷蕢者
二、學(xué)習(xí)18.618.7（通過隱士對孔子做法的不贊同，體現(xiàn)孔子所為之事的“不可為”）
PPT3
學(xué)習(xí)18.618.7章,
思考哪些語句體現(xiàn)長沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談?wù)劺碛?/p>
1、剛才我們通過晨門的話，知道他對孔子的反對，這些人也同樣對孔子持反對的態(tài)度，今天我們選取18.6和18.7兩章來學(xué)習(xí)，請同學(xué)們讀讀長沮、桀溺、丈人所說的話，把這些話翻譯給同桌聽。
2、學(xué)生自由讀，翻譯
3、思考哪些語句體現(xiàn)長沮、桀溺、丈人對孔子的反對，并談?wù)劺碛?/p>
學(xué)生回答
預(yù)設(shè)１：長沮
�、僭唬骸笆侵蛞印！�
請學(xué)生翻譯“是知津矣”
明確：是，這；津，渡口整句解釋為“這個人是知道渡口的。
師追問：長沮的這句話隱含著怎樣的意思呢？
學(xué)生回答：認(rèn)識渡口，猶言識途。問渡口卻不告訴他渡口到底在哪里，而說“他該知道渡口在哪里”，潛臺詞就是孔子既然周游列國，無處不到，應(yīng)該很熟悉道路情況，何需問津。
�、趩柦蚣创蚵牰煽冢部梢隇樘角笸緩�，而孔子周游列國真的找到了解決社會問題的途徑了嗎？語氣之中分明夾雜著一種諷刺和挖苦之意。
預(yù)設(shè)２：桀溺
�、僭唬骸疤咸险咛煜陆允且�，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？
�、谡垖W(xué)生用現(xiàn)代漢語說說桀溺的話
明確：像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動亂不安，能跟誰一起來改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開惡人的志士，哪里比得上跟隨避開世人的隱士呢？
�、勐鋵�(shí)重點(diǎn)
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，這里比喻社會動亂。
“而誰以易之”，是以誰易之的倒裝，意思是“能和誰一起改變呢”，桀溺此言意為社會像洪水泛濫一樣動蕩不安，根本沒有人能夠改變社會
辟同“避”
豈，表示反詰，師問：把“豈”改為“不”行不？
學(xué)生答：（不行）體會其反問語氣。從這種反問語氣中，我們可以窺見他們對孔子的作法是堅(jiān)決否定的。
耰(ｙōｕ)而不輟。
繼續(xù)干活，對子路不再予以理睬
預(yù)設(shè)3：丈人
A、“四體不勤…”讀出丈人的批判厭惡之情。（對不做實(shí)事，盡做那些無法做到的事而厭惡）
B、其實(shí)丈人的反對不僅僅表現(xiàn)在言語上，更重要的還表現(xiàn)在他的行為上。舉例說明。
“植其杖而蕓”不理不睬，足見其生氣。
“止子路宿…”（落實(shí)：止，食，見）展示他田園生活的美好，側(cè)面反映出他對孔子的不贊同。
有聲的語言，無聲的行動，都在折射丈人的立場，都在彰顯丈人的鮮明的態(tài)度。
小結(jié)：
他們都是一些什么人？（隱士）板書：隱士
追問：這些隱士有什么特點(diǎn)呢？
他們有看清天下時(shí)勢的睿智，有較強(qiáng)的能力，他們都選擇歸隱，韜光養(yǎng)晦，修身養(yǎng)性。他們是憂國憂民而又無可奈何的隱士。板書：不為
在深知無力挽狂瀾于既倒時(shí)，他們都放棄了，歸隱了。他們嘲諷孔子，指責(zé)孔子，勸戒孔子，由此我們知道孔子要走自己的路確實(shí)有點(diǎn)難。
三、探究孔子“知其不可為而為之”的精神板書：孔子
1、那么，在這一片反對聲中，孔子有沒有改變自己的志向呢？
沒有，孔子依然是知其不可而為之
2、你是從哪里看出來的呢？
學(xué)生討論，明確：
A、“長沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
�、佟皯摚╳ǔ）然”是什么意思
悵然失意的樣子，可見孔子十分失望
�、趲煟嚎鬃拥倪@句話表明了什么？
表明孔子要與人一起，要從事改革，讓天下有道的決心
追問：這個從事改革，讓天下有道的決心強(qiáng)不強(qiáng)
生：強(qiáng)
師，體現(xiàn)在哪些詞上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒裝句式
表明自己澄清天下，始終不渝的心跡。正因?yàn)樘煜聼o道，所以孔子才要參與改革��！縱使舉世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去為之。雖失意悵惘，但不灰心失望，這就是孔子。板書：為之
學(xué)生再讀，體會。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
落實(shí)
①“如之何”是固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“怎么”�！捌洹笔歉痹~，加強(qiáng)發(fā)問語氣。“廢之”的“之”，復(fù)指主語“君臣之義”。譯做：君臣之間的關(guān)系，又怎么能廢棄它呢？
�、谇拔恼扇丝畲勇罚帧耙娖涠印�，可見丈人是講求長幼之節(jié)的。人之大倫有五——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，這五者自然都不可廢棄，丈人守“長幼之節(jié)”卻“廢君臣之義”因此子路說丈人“欲潔其身，而亂大倫”。
③子路說的鏗鏘有力，天下形勢我是明白的，自己的主張行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其義”，是無可推脫的責(zé)任。
�、堋盁o”“不可”“如之何”等詞體現(xiàn)了子路行其道的決心。
學(xué)生讀，體會！板書：行其義（）
在隱士和孔子猶如打太極般的一來一回中，他們的思想政見進(jìn)行了多次的`碰撞與交鋒。但他們相互誰也沒有說服誰，大家還都是堅(jiān)持著自己的態(tài)度與選擇。同樣面對亂世，隱者選擇了“不為”，而孔子選擇了“為之”。
教師補(bǔ)充
PPT5
孔子一生（前551—前479年）
◆55歲之前
仕于魯國====努力恢復(fù)魯國的君臣之禮
◆55—68歲
周游列國====努力宣揚(yáng)自己的政治主張
◆68歲以后
返回魯國====退居講學(xué)、傳播禮樂文化
孔子五十一歲被任命為魯國中都宰，努力恢復(fù)魯國的君臣之禮，但魯君昏庸腐敗，又與三卿（季孫、叔孫、孟孫）的政治主張不合，孔子離開了魯國，希望于他國實(shí)現(xiàn)政治主張和理想�？鬃游迨鍤q時(shí)，開始了他十四年之久的周游列國的流離生活，向列國宣傳自己的政治主張。雖然幾經(jīng)挫折，但孔子依然勞勞車馬，奔走在諸侯間，企圖扭轉(zhuǎn)社會的動亂局面�！袄劾廴鐔始抑倍癫桓�，晚年退居講學(xué)，仍然以禮樂文化為核心內(nèi)容，為推行“仁道”而貢獻(xiàn)力量。
正如曾子所說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”正是這一精神，突現(xiàn)了儒家積極入世的特征。
四、評價(jià)孔子知其不可而為之的精神
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孔子的周游列國，循禮衛(wèi)道，是一種“替天行道”的社會責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。
從以死進(jìn)諫，以至剖心的比干；勞勞車馬，奔碌列國，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；再到“我以我血薦軒轅”的魯迅等，“知其不可而為之”仿佛一盞明燈，照亮這他們行走在黑暗中而無所阻隔。
知其不可而為之11
順風(fēng)可以飛的更快，逆風(fēng)可以飛的更高，一個方向行不通時(shí)，嘗試另一個方向，或許問題就會迎刃而解。――――題記
蓮花想擁有牡丹的雍容華貴，但它最后放棄了，因而鑄就了它的高潔清雅。
彩虹想擁有磐石的亙古永恒，但它最后放棄了，因而鑄就了它的絢麗多彩。
高山想擁有流水的細(xì)膩靈動，但它最后放棄了，因而鑄就了它的巍峨沉穩(wěn)。
大自然以它的博大昭示著人類：只有懂得放棄，才會有意想不到的未來。
智慧哲人很早就明白這個道理―――知其不可奈何而安之若命。昭君知道自己享受不了宮廷的錦衣玉食，毅然踏上漫天黃沙的西域之路，因而鑄就了“落雁”之美；英臺知道不可以與山伯廝守到老，放棄了世間的一切繁華，卻得到了蝴蝶的`雙宿雙飛；李白知道自己一生怎么也得不到皇上的重用，因而放棄了富貴，卻留住了““安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲骨……
在歷史的橫流中，人只是滄海一粟，晉代詩人陶淵明因?yàn)槭送静豁�，一路上坎坎坷坷，幾乎�?jīng)歷了仕途中的一切龍爭虎斗，爾虞我詐，但在朝廷上還是一無是處，無所建樹，三思之后，選擇寄情山水，向往田園，保持人格的獨(dú)立，追求精神上淡泊寧靜，于是乎“采菊東籬下，悠然見南山”的名句就誕生了，“不為五斗米而折腰”成為后世之士人的精神堡壘。陶淵明雖然死了，但它還“活”著，達(dá)到了老子所說的“死而不亡者壽”。他，與天地并存，與日月同壽！他，如此明智，如此偉大！
擱淺的船只只有丟掉船上的物品才能重新啟航；行進(jìn)的隊(duì)伍只有丟掉部分的行李才能全速沖鋒；升空的火箭只有丟掉沉重的身殼才能直上云霄；讓我們學(xué)會有價(jià)值的“放棄”，這樣“放棄”才能彰顯自我本色！
知其不可而為之12
漫談“知其不可而為之”的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨�！墩撜Z》記錄了時(shí)人對孔子的評價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
這個晨門與《論語》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對孔子的評價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對孔子的否定，但對孔子的認(rèn)識卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)。孔子編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神�？鬃釉谥袊臍v史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對中國古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填�！薄ⅰ翱涓钢鹑铡�、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國原始先民的意志品質(zhì)，可以說是“知其不可而為之”文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響�！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信�？鬃訛榭锶怂Вf，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。
對于孔子而言，他的一切行動不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會影響他應(yīng)有的'行動。陳成子弒其君齊簡公�？鬃鱼逶《�，告于魯哀公而請討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子�？鬃佑指娣蛉�，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對于形勢的認(rèn)識，應(yīng)來自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨門，而不知夫子之為夫子者也�！彼麄兌伎吹搅诉@種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，“知其不可 而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來。屈原和文天祥便是其中尤為特出者�！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些詩句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國士人主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。
今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。
�。ㄕ�20xx年9月15日《中國社會科學(xué)報(bào)》有刪改）
1．下列對“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子確立了“知其不可而為之”的文化品格，這種品格是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國，在中國的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
C．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。
D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國古代神話中的“精衛(wèi)填�！�、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子“知其不可而為之”，也褒獎了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．孔子在做他認(rèn)為該做的事情前一般都能根據(jù)形勢預(yù)知最后的結(jié)果，但在“知其不可而為之”精神的內(nèi)驅(qū)下，他也絕不退縮。
D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門“賢”在“知其不可而不為”，但晨門不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門成不了“圣人”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國士人主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。
B．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。
C．對于“為”與“不為”，孔子不是站在個人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。
D．孔子的一切行動都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會失敗，他仍會毫不動搖，這也正是其人生悲劇所在。
1．B（原文說孔子不放棄其政治偉業(yè)“靠的就是這種精神”；而題目中表述的對象是“孔子在中國的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響”，“這種精神”則只是原因之一。）
2．D （A“也褒獎了孔子……的精神”錯，原文是“非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神�！盉項(xiàng)“因而是一種十分可貴的文化品格”強(qiáng)加因果關(guān)系。C項(xiàng)是孔子在做之前，可能已經(jīng)預(yù)見最后的結(jié)果，而不是一般都能預(yù)見。）
3．C（A“仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則”錯，應(yīng)為“仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉”。B“使各國的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他”錯，應(yīng)為“他的政治主張并不為各國當(dāng)政者所采納”。D“孔子的一切行動都不計(jì)后果”錯，孔子行動不預(yù)判結(jié)果，并非不計(jì)后果。）
知其不可而為之13
漫談知其不可而為之的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了知我者其天乎的感慨�！墩撜Z》記錄了時(shí)人對孔子的評價(jià)：子路宿于石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？
這個晨門與《論語》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門對孔子的評價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對孔子的否定，但對孔子的認(rèn)識卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)�？鬃泳幱喠�(jīng)、廣收門徒、周游列國，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無法完成的偉業(yè)。但孔子并沒有放棄，靠的就是這種知其不可而為之的精神。孔子在中國的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
知其不可而為之的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對中國古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說，但反映的卻是中國原始先民的意志品質(zhì)，可以說是知其不可而為之文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過具體的行動對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。知其不可而為之是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。
對于孔子而言，他的一切行動不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見了事情的結(jié)果，但這并不會影響他應(yīng)有的行動。陳成子弒其君齊簡公�？鬃鱼逶《�，告于魯哀公而請討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子。孔子又告夫三子，不可。兩次告的結(jié)果，孔子是早就知道的，但以吾從大夫之后，不敢不告也。子路也曾經(jīng)說過，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對于形勢的認(rèn)識，應(yīng)來自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的知其不可而為之的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語精義》曰：夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？宋錢時(shí)《融堂四書管見》卷七亦云：知其不可而不為者，晨門之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，知其不可而為之的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔、人生自古誰無死，留取丹心照汗青，這些詩句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫照。他們的言行是知其不可而為之文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國士人主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。
今天，知其不可而為之的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。
�。ㄕ�20xx年9月15日《中國社會科學(xué)報(bào)》有刪改）
6．下列對知其不可而為之的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子確立了知其不可而為之文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而為之的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。
C．知其不可而為之是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門徒、周游列國，在中國的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
D．知其不可而為之的文化品格起源于上古時(shí)代，中國古代神話中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是這種文化品格的前奏。
6．C（原文說孔子不放棄其政治偉業(yè)靠的就是這種精神；而題目中表述的對象是孔子在中國的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，這種精神則只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的'一項(xiàng)是（ ）
A．晨門譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說孔子知其不可而為之，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．知其不可而為之的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．陳成子弒其君齊簡公，孔子告魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他告季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。
D．宋代錢時(shí)認(rèn)為晨門賢在知其不可而不為，但晨門不了解也不可能像孔子那樣知其不可而不可以不為，因而晨門成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神錯。B項(xiàng)因而是一種十分可貴的文化品格強(qiáng)加因果關(guān)系。C項(xiàng)哀公同意出兵錯，從文意看，哀公其實(shí)也不許。）
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A．對于為與不為，孔子不是站在個人得失上所作出的功利性選擇，而是聽命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而為之的文化品格，培養(yǎng)了中國士人主動承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。
C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。
D．孔子的一切行動都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會失敗，他仍會毫不動搖，這也正是其人生悲劇所在。
8．A （B仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則錯，應(yīng)為仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。C使各國的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他錯，應(yīng)為他的政治主張并不為各國當(dāng)政者所采納。D孔子的一切行動都不計(jì)后果錯，孔子行動不預(yù)判結(jié)果，并非不計(jì)后果。）
知其不可而為之14
一、基本要求
1．背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。
2．理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。
3．理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4．明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5．初步了解古代隱士的處世方式和孔子對他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會孔子的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。
二、知識積累
1．給下列加點(diǎn)字詞注音
長沮（jū）憮然（wǔ）食之（sì）擊磬（qìng）夫執(zhí)輿(fú)硁硁(kēng)荷蓧(hè)（diào）耦而耕（ǒu）弒（shì）耰(yōu)
2．找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子通假字本字句子通假字本字
�、炮叾僦俦堍墒棺勇贩匆娭捶�
�、魄叶c其從辟人之士也而辟爾避⑹是知其不可而為之者與與歟
�、侵财湔榷|蕓耘⑺今之從政者殆而而爾
�、纫娖涠友梢姮F(xiàn)
３．寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型
句子活用類型句子活用類型
�、趴鬃鱼逶《鲃英葰㈦u為黍而食之動詞作使動
⑵子路從而后名作動⑸見其二子焉動詞作使動
�、侵棺勇匪迍釉~作使動⑹欲潔其身，而亂大倫形容詞作使動
４．寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義
句子句中義今義句子句中義今義
�、艁碚擢q可追未來的歲月來的人⑶子路從而后跟著……卻然后，接著
�、频乐恍�，已知之矣不被推行不好，不允許⑷遇丈人老人妻子的父親
�。担赋鱿铝刑厥饩涫降木唧w類型,并翻譯句子。
�、盘咸险�，天下皆是也句式判斷句翻譯略
�、谱勇沸幸愿婢涫绞÷跃浞g略
�、翘煜掠械�，丘不與易也句式省略句翻譯略
�、萨B獸不可與同群句式省略句翻譯略
�、晌岱撬谷酥脚c而誰與句式賓語前置翻譯略
�、首勇匪抻谑T句式狀語后置翻譯略
�、硕l以易之句式賓語前置翻譯略
�、棠褐簿涫劫e語前置翻譯略
�、湍┲y矣句式賓語前置翻譯略
�。叮忉屜铝屑狱c(diǎn)的詞語
�、胚^⑵以
楚狂接輿歌而過孔子經(jīng)過以吾從大夫之后因?yàn)?/p>
無乃爾是過與責(zé)備子路行，以告把
⑶鄙⑷見
鄙哉，硁硁乎偏狹，形容詞子見夫子乎 見到，看見
蜀之鄙有二僧邊遠(yuǎn)的地方，名詞見其二子焉現(xiàn)
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀淺陋，形容詞使子路反見之拜見
⑸殆⑹而
今之從政者殆而危險(xiǎn)孔子沐浴而朝表承接
且燕趙處秦革滅殆盡之際幾乎子路拱而立表修飾
思而不學(xué)則殆精神困倦而無所得且而與其從辟人之士也你
�、擞冖讨�
孔子沐浴而朝，告于哀公曰對，向君子之仕也助詞，取獨(dú)
子路宿于石門在陳恒弒其君，請討之代詞，他
箕畚運(yùn)于渤海之尾到之三子告到
青，取之于藍(lán)從
�、褪棺勇穯柦蜓啥煽谕卟豢芍G匡正挽回陳成子弒簡公殺。用于臣?xì)⒕�、子殺父，下殺�?/p>
７．成語解釋
知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)頑固。
四體不勤，五谷不分：指不參加勞動，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動，缺乏生產(chǎn)知識。五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
�。福�
三、思考探究
１．對陳成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
“沐浴而朝”說明孔子對這件事情的重視。
“不敢不告”說明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；另一方面也說明孔子對魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。
�。玻�(18.5中)“接輿”要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿”說什么？我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
接輿要表達(dá)的意思：
“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——古人說麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見�，F(xiàn)在楚狂是用鳳來比孔子，諷刺孔子在天下無道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)。
“往者不可諫，來者猶可追”——勸孔子不要再做徒勞之事，應(yīng)避亂隱居。
“已而！已而！”——言亂世已甚，不可復(fù)治。
“今之從政者殆而”——勸孔子不要亂世從政，那樣會給自己帶來危險(xiǎn)。
孔子會說什么？
我們撇開《論語》里這節(jié)看接下來一節(jié)。在長沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類似。兩位隱士通過孔子弟子子路詰問“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”（《論語薇子第十八》）天下都無道成這樣了，誰能改變得了呢？孔子答：“天下有道，丘不與易也。”如果天下有道，我又何必改變它呢？在接下一節(jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個思想——不仕無義�！白勇吩唬翰皇藷o義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也。”子路的'意思是，天下無道，是誰都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會責(zé)任，一種道義�？鬃酉胍虞浾f的，想必也是這樣的話。
我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者？
孔子所處的時(shí)代正是社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說是一個亂世。許多知識分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國的隱士，因?yàn)閷Ξ?dāng)時(shí)社會不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說是對統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說是對自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避。看到衰落，該怎么辦呢？接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營生，安安生生佯狂避世安全自在�？鬃优c這些隱士都是那個時(shí)代出類拔萃的知識精英，都憂國憂民，只是做法兩樣。
�。常喿x18.7章，回答下列問題
�、拧伴L幼之節(jié)”在文中具體指什么？“君臣之義”指什么？
“長幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。
⑵子路所說的“道”的含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么？
“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。
４．閱讀14.39章，回答下列問題
�、拧吧顒t厲，淺則揭”是什么意思？“荷蕢者”這樣說的用意是什么？
“深則厲，淺則揭”的意思是說水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。“荷蕢者”是在說孔子就是一個不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達(dá)權(quán)變。
�、瓶鬃邮侨绾慰创昂墒壵摺钡挠^點(diǎn)的？
孔子認(rèn)為挑筐人的評說干脆利落，很難辯駁。
５．對孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對孔子的行動持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅(jiān)持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡述之。
孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹立一個典范�！安豢伞辈皇强鬃拥腻e，而是天下不容，只是證明天下見識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。（省考試院第一次例卷題）
知其不可而為之15
即使知道飛翔時(shí)會受風(fēng)的阻力，鷹仍會沖向那片廣袤的藍(lán)天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，這是猶太人經(jīng)商致富的一個秘籍。唯有開拓自己的視野，擁有創(chuàng)新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀(jì)美國掀起的淘金熱，當(dāng)大多數(shù)淘金者空手而歸時(shí)，卻有一個男孩另辟蹊徑靠賣水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的'羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨(dú)辟蹊徑自己走，堅(jiān)定地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，即使困難重重又何妨？
若沒有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進(jìn)取，怎會有如今機(jī)器轟鳴、車水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說”并向全世界宣告時(shí)，他知道自己必定會受到教會的打壓，可他堅(jiān)持著，從未放棄對這一學(xué)說正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之，是一種無畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠信依然將其宰殺；自己被禁止回國，錢學(xué)森卻毅然踏上曲折的回國路……這是因?yàn)樵佑辛x，錢學(xué)森有情，因?yàn)榧词垢鞣椒穸�，其決定也不動搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當(dāng)初有誰會想到落魄的中國在幾十年內(nèi)雄起？沒有！但中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人抱著明知其不可而為之的信念帶領(lǐng)全中國人民將其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)初有誰會想到在跑道上會有中國人的一席之地？沒有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當(dāng)初有誰會想到諾獎還有中國一份？沒有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對中國的評價(jià)。
沒有人能否定你的夢想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢，就是成功！
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