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介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都跟作文打過(guò)交道吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編收集整理的介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文1
莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。492個(gè)洞窟像蜂窩似的排列在斷崖絕壁上，是祖國(guó)西北的一顆明珠。
莫高窟保存著兩千多尊彩塑。這些彩塑個(gè)性鮮明，神態(tài)各異。有慈眉善目的菩薩，有威風(fēng)凜凜的天王，還有強(qiáng)壯勇猛的力士。有一尊臥佛長(zhǎng)達(dá)16米，他側(cè)身臥著，眼睛微閉，神態(tài)安詳�？吹竭@一尊尊惟妙惟肖的彩塑，游人無(wú)不嘖嘖贊嘆。
莫高窟不僅有精妙絕倫的彩塑，還有四萬(wàn)五千多平方米宏偉瑰麗的壁畫。壁畫的內(nèi)容豐富多彩，有記錄佛教故事的，有描繪神佛形象的，有反映民間生活的，還有描摹自然風(fēng)光的。其中最引人注目的，是那成百上千的飛天。壁畫上的飛天，有的臂挎花籃，采摘鮮花;有的.反彈琵琶，輕撥銀弦;有的倒懸身子，自天而降;有的彩帶飄拂，漫天遨游;有的舒展雙臂，翩翩起舞……看著這些精美的壁畫，就像是走進(jìn)了燦爛輝煌的藝術(shù)殿堂。
莫高窟里還有一個(gè)面積不大的洞窟——藏經(jīng)洞。這里曾藏著五萬(wàn)多卷經(jīng)書、典籍，卻因?yàn)橐粋�(gè)叫王圓箓的道士而消失了，現(xiàn)在我只能想象當(dāng)時(shí)擺滿經(jīng)書的樣子了。
莫高窟是舉世聞名的藝術(shù)寶庫(kù)，這里的每一尊彩塑、一幅壁畫，都是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文2
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在當(dāng)前時(shí)代語(yǔ)境下遭遇“傳承鏈斷裂’、“物化’、“同質(zhì)化’、“消費(fèi)符碼化”的困境，對(duì)非遺傳承保護(hù)出路的探索任重而道遠(yuǎn)：“邏輯學(xué)范式”與“現(xiàn)象學(xué)范式”以其互補(bǔ)性功能為我們探尋非遺保護(hù)出路問(wèn)題提供了一個(gè)較為全面、具體、可操作的研究方法。這為非遺傳承保護(hù)方案研究提出了一個(gè)新的思路整合，對(duì)非遺傳承個(gè)案具一定的實(shí)踐意義M旦在實(shí)際操作過(guò)程中還必須要注意一個(gè)“度”的`問(wèn)題并有效避開(kāi)各類陷阱。
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文3
（一）“無(wú)人的非遺”
“無(wú)人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護(hù)主體的越俎代庖之上。
非遺傳承鏈的斷裂問(wèn)題往往是導(dǎo)致特定非遺個(gè)案瀕危的直接因素。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)采取“保護(hù)主體搭臺(tái)，傳承主體唱戲”的形式。在此，非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護(hù)主體則是一個(gè)涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。
首先，傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)實(shí)踐的“唱戲”主角要?jiǎng)?wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無(wú)有效性的保護(hù)作為時(shí)，保護(hù)主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速的當(dāng)代情境之下，非遺傳承主體往往會(huì)因?yàn)槿笔б环N對(duì)于文化體認(rèn)的自覺(jué)而導(dǎo)致特定非遺個(gè)案的“邊緣化”危機(jī)。在此，必須警惕本族文化在非遺傳承保護(hù)中“被精英化”的陷阱。在此“民族認(rèn)同”是個(gè)重要的心理無(wú)意識(shí)表征層面，指涉“在民族互動(dòng)過(guò)程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。9換言之“民族認(rèn)同即社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ)，是導(dǎo)致非遺保護(hù)傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護(hù)傳承的重要性在于，它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價(jià)值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機(jī)制中的合法性與穿透力，繼而將“民族凝聚力”透過(guò)“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎，在保護(hù)傳承實(shí)踐運(yùn)作中，非遺所包孕的文化自覺(jué)與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時(shí)代精神內(nèi)核，契合時(shí)代語(yǔ)境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生。要走出“無(wú)人的非遺”困境，我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認(rèn)同”上。
其次，保護(hù)主體的適度協(xié)助是非遺保護(hù)傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前，非遺保護(hù)傳承作為一個(gè)尷尬的在場(chǎng)，經(jīng)受著雙重壓迫一“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識(shí)形態(tài)滲透。針對(duì)此況，傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職，各顯神通，共同為非遺的傳承保護(hù)實(shí)踐“搭臺(tái)”。同時(shí)，在“后申遺時(shí)代、傳承主體必須警惕一個(gè)職權(quán)行使的“度”的問(wèn)題，切勿越俎代庖，喧賓奪主。如在政府方面，其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法，集中全社會(huì)的物力財(cái)力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護(hù)傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策，直接開(kāi)展針對(duì)“傳承主體”的評(píng)選、認(rèn)定與培訓(xùn)工作，試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式，或面向更為廣義層面的社會(huì)受眾而進(jìn)行非遺相關(guān)知識(shí)的社會(huì)普及活動(dòng)等，諸如此類的舉措均對(duì)杜絕“無(wú)人的非遺”窘境具積極意義。
綜上，對(duì)抗“無(wú)人的非遺”的保護(hù)困境必須綜合調(diào)動(dòng)非遺傳承主體與保護(hù)主體的主動(dòng)積極性，并能確實(shí)保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護(hù)實(shí)踐局面。
（二）“物化的非遺”
針對(duì)非遺神性、抽象性、無(wú)形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護(hù)實(shí)踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個(gè)過(guò)程中，存在一個(gè)非遺“物化”的困境問(wèn)題——高科技對(duì)于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護(hù)”模式運(yùn)作以及“保護(hù)性破壞”行為。
首先，非遺項(xiàng)目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫(kù)之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個(gè)較為普遍化的運(yùn)作陷講�！皟鼋Y(jié)式保護(hù)”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時(shí)間與空間的維系，而將其視為一個(gè)獨(dú)立自足的統(tǒng)一運(yùn)作系統(tǒng)，如此保護(hù)行徑實(shí)則變相提前宣告了非遺的消亡。
其次‘物化的.非遺”往往可能將某些意識(shí)形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去，乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺，以原始樸素的純粹生命體驗(yàn)為思維向度，其基礎(chǔ)意識(shí)層印記著人類童真時(shí)期的隱喻式的原初符號(hào)表達(dá)一巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說(shuō)等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語(yǔ)主導(dǎo)的時(shí)代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進(jìn)入“物化”程式之中時(shí)，這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息，大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁？但對(duì)神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達(dá)真實(shí)，只有直面現(xiàn)場(chǎng)，身臨其境地到特定的非遺知識(shí)承載空間中進(jìn)行考察，否則其保護(hù)傳承只能是落入閉門造車的程式。
再者，作為沒(méi)有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺，利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來(lái)是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語(yǔ)膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場(chǎng)，如何建立非遺知識(shí)的“純粹性抵御場(chǎng)”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識(shí)滲透”是個(gè)重要思索維度。
毋庸置疑，科技的仿真手段較之非遺知識(shí)本身似乎能夠給予其受眾更多的真實(shí)感與具象感。如此一來(lái)，訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實(shí)仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識(shí)合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識(shí)形態(tài)滲透中，社會(huì)受眾對(duì)于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望（我們暫且不論其為消費(fèi)指向抑或?qū)徝乐赶颉胺沁z意識(shí)”被移植至大眾流行心理層M呆護(hù)傳承的工作被誤認(rèn)為是初具成效。然而，問(wèn)題卻亦接踵而至：活態(tài)無(wú)形的非遺本身與被科技固定下來(lái)的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異？“物化的非遺”作為一種模型生成的具象，其所傳達(dá)的信息是否可以保證非遺知識(shí)的純粹性7另外，作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會(huì)在運(yùn)作的同時(shí)，將其“解構(gòu)”策略（消解深度，瓦解敘事）一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場(chǎng)，從而引起非遺在渾然不覺(jué)之間的“異化倘若科技的在場(chǎng)當(dāng)真存在置換概念的操作——將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語(yǔ)表征之實(shí)——抵抗的空間與時(shí)間向度是否需要斟酌一個(gè)合法性的問(wèn)題7科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨(dú)霸的話語(yǔ)沖動(dòng)，其徹底摧毀人文敘事知識(shí)歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機(jī)失語(yǔ)的非合法化狀態(tài)。如此，慎用科技手段開(kāi)展非遺傳承保護(hù)以預(yù)防其“保護(hù)性破壞”行為。
總之，非遺保護(hù)可借用高科技的一臂之力，但切莫讓高科技喧賓奪主，使得非遺的高科技保護(hù)本末倒置，在觸及原則性問(wèn)題的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護(hù)。切忌將非遺保護(hù)等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護(hù)在于傳承發(fā)展，非遺是動(dòng)態(tài)流變的過(guò)程，而非永久固定下來(lái)的、僅僅是擺在博物館等場(chǎng)所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護(hù)的目的在于傳承與發(fā)揚(yáng)，如將非遺通過(guò)高科技形式的膠片具象化，使得非遺保護(hù)向有形的形式轉(zhuǎn)化；適度的旅游開(kāi)發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合以收獲經(jīng)濟(jì)利益并達(dá)到非遺的宣傳效果；以及通過(guò)建立動(dòng)態(tài)型的流動(dòng)開(kāi)放展覽館模式來(lái)進(jìn)行非遺的保護(hù)，都是非常成功的做法。
�。ㄈ煌|(zhì)化的非遺”
“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護(hù)的又一困境。
首先，這里存在一個(gè)關(guān)于“文化相對(duì)主義”視域下的“精英文化”壓迫機(jī)制問(wèn)題，一個(gè)指涉文化自尊與自信窘境的問(wèn)題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對(duì)“邊緣文化”進(jìn)行意識(shí)滲透的：>“自然化”策略是掌握話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)主體在構(gòu)建“自我/他者”等級(jí)關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強(qiáng)加的意識(shí)形態(tài)”的痕跡，繼而表征成為一種與生俱來(lái)、不證自明的因素。如此一來(lái)“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動(dòng)傾向。我們必須認(rèn)清的一個(gè)事實(shí)是：當(dāng)代主流的意識(shí)形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實(shí)；“精英文化”對(duì)于“邊緣文化”的意識(shí)滲透總是在“自然化”策略的掩護(hù)之下潛移默化進(jìn)行的“自然化”策略總是將“邊緣文化’“定型化”作一種劣等文化形式“鑒于對(duì)少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定，我們必須認(rèn)識(shí)到少數(shù)話語(yǔ)首先是主導(dǎo)文化對(duì)少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。9因而，在進(jìn)行非遺保護(hù)實(shí)踐的過(guò)程中，我們必須時(shí)刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫，確保非遺保護(hù)個(gè)案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承實(shí)踐的。在這點(diǎn)上，我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來(lái)源，權(quán)力被精英階層的不同主體所爭(zhēng)奪，文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的過(guò)程中，主導(dǎo)意識(shí)不可避免要被重設(shè)，邊緣意識(shí)從而可以獲得絕地反擊的契機(jī)。
其次“文化孤立主義”的制造的非遺保護(hù)困境。在實(shí)踐過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕“文化相對(duì)主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠a“蔥剝到最后是空的”作為對(duì)抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對(duì)主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級(jí)之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際“文化相對(duì)主義”本身卻又存在一個(gè)悖論：如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部?jī)r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式，盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話‘文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會(huì)不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時(shí)“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對(duì)話與交流。在非遺的保護(hù)過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕非遺個(gè)案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他，乃至于無(wú)視基本事實(shí)與歷史動(dòng)態(tài)的演變進(jìn)程，苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點(diǎn)虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎，真正的保護(hù)越走越遠(yuǎn)。
此外，后現(xiàn)代語(yǔ)境下的非遺保護(hù)傳承還存在一個(gè)“時(shí)代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護(hù)舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”integratedCircuits指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語(yǔ)境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會(huì)與文化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代的文化情境存在一個(gè)消解深度、瓦解敘事的向度。在這里被聚焦的問(wèn)題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”（hifonnaticsofDomination的即興生產(chǎn)性行為代替意義的謹(jǐn)慎再現(xiàn)，時(shí)代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式文化發(fā)展總是通過(guò)“離異”與“認(rèn)同”兩個(gè)維度的相互作用而向前推進(jìn)的如此，后現(xiàn)代語(yǔ)境下的“文化轉(zhuǎn)型時(shí)期”大背景給非遺保護(hù)實(shí)踐提出了一個(gè)悖論：非遺活態(tài)傳承中的動(dòng)態(tài)流變因子與時(shí)代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時(shí)代情境下的流行文化表征意識(shí)形態(tài)相抵觸。在非遺保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中，我們必須時(shí)刻警惕時(shí)代情境對(duì)非遺所進(jìn)行的遮蔽、封存，乃至“異化’、“同質(zhì)化”意識(shí)滲透行徑，防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷講；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動(dòng)態(tài)因子特質(zhì)，卻又在一定層面上陚予其隨時(shí)代境遇的發(fā)展流變以合理性。
德里達(dá)在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過(guò)，在現(xiàn)存的二元對(duì)立秩序下，任何對(duì)于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會(huì)導(dǎo)致更多的闡釋，終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對(duì)非遺個(gè)案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會(huì)給非遺本身帶來(lái)意識(shí)形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠(yuǎn)。
事實(shí)上，對(duì)于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫，初始的意義從來(lái)不會(huì)消逝，只會(huì)不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項(xiàng)純粹的存在本身，其意義被時(shí)代視域下的不同主體所期待，繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時(shí)性與歷時(shí)性的雙重動(dòng)態(tài)演變之后，非遺的意義實(shí)質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變：初始的意義從未被抹殺（有些記憶只是暫時(shí)被封存了起來(lái)而新的闡釋己經(jīng)完成了其滲入、疊加的進(jìn)程。如此，只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺(jué)地對(duì)其族群文化進(jìn)行體認(rèn)，只要非遺個(gè)案中的特定文化群體認(rèn)同基因未被社會(huì)機(jī)制抽離而作為一種“經(jīng)驗(yàn)的存封”淡出人們的視野，只要非遺個(gè)案依舊是作為一項(xiàng)活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護(hù)或者完全從世界上消匿，那么非遺的核心初始意義就可對(duì)抗其被同質(zhì)化的危險(xiǎn)而得以完整性保存。換言之，對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實(shí)踐。
劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出：記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無(wú)形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn)，其價(jià)值核心在于自身所承載的集體無(wú)意識(shí)層面的生命記憶。在這里存在一個(gè)文化自覺(jué)的體認(rèn)問(wèn)題。對(duì)抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強(qiáng)傳承主體的“文化自覺(jué)”。這是一個(gè)難題，卻有同時(shí)是一個(gè)突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時(shí)，這是一個(gè)屬于社會(huì)大眾流行心理層面的問(wèn)題，政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護(hù)的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護(hù)意識(shí)”因子，在時(shí)代視閾下的大眾流行心理中形成一個(gè)“集體無(wú)意識(shí)”層面。
�。ㄋ模┓沁z的當(dāng)代“消費(fèi)符碼”轉(zhuǎn)向
機(jī)械復(fù)制時(shí)代的一大特征首先是知識(shí)與商業(yè)合謀，文化消費(fèi)變得異常昂貴。作為審美，乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開(kāi)始了從人們?nèi)粘５南M(fèi)比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本，被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級(jí)審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過(guò)程中被消費(fèi)符號(hào)化了。
又或者，非遺就直接被揪著耳朵扔進(jìn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐，還美言其曰：非遺的生產(chǎn)性保護(hù)途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機(jī)械化復(fù)制時(shí)代軌道之刻，精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價(jià)值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離，甚至被偽造的危機(jī)。作為特定族群文化記憶傳承的動(dòng)態(tài)因子，非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護(hù)背后的商業(yè)運(yùn)作機(jī)制，其關(guān)注焦點(diǎn)卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟(jì)效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過(guò)程潛移默化地抽空，貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱。“生產(chǎn)性保護(hù)”是個(gè)有待商榷的保護(hù)手段，因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護(hù)”的度始終是個(gè)邊界模糊的問(wèn)題。在“后申遺時(shí)代”的今天，我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度，從沸沸揚(yáng)揚(yáng)的非遺“產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)”呼吁現(xiàn)場(chǎng)中抽離出來(lái)，冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實(shí)際可行性。
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文4
秦始皇陵是我國(guó)歷史上第一位皇帝嬴政的陵寢。位于陜西省西安市的驪山北路。它是歷史上第一座規(guī)模宏大，設(shè)計(jì)完善的帝王陵寢。帝陵中有各式宮殿、奇珍異寶、墓坑及陪葬坑、兵馬俑等珍貴文物。
一、建造與歷史。
秦始皇陵從秦始皇13歲登基即位后不久（公元前246年），便開(kāi)始建造�？墒�，直至他去世，陵墓尚未竣工。秦二世胡亥繼位，接著又修了一年多長(zhǎng)的時(shí)間才基本完工，前前后后造了39年。
陵墓設(shè)計(jì)者是秦丞相李斯，由章邯監(jiān)工。施工中共征集了72萬(wàn)人力，動(dòng)用修陵人數(shù)最多時(shí)近80萬(wàn)。
秦始皇陵工程浩大，勞師動(dòng)眾，建陵時(shí)日之長(zhǎng)，是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。據(jù)記載，秦二世在埋葬秦皇時(shí)，令宮內(nèi)宮娥殉葬其中，一些修墓工匠也活埋在墓內(nèi)�？梢�(jiàn)這個(gè)輝煌宏偉，富麗堂皇的'帝王陵墓對(duì)秦王朝統(tǒng)治下的百姓所帶來(lái)的疾苦是沉重的。
秦始皇陵在20xx多年間受到了無(wú)數(shù)次劫難：
1、項(xiàng)羽攻入關(guān)中后，大規(guī)模破壞始皇陵，地面建筑毀于一旦，帝陵也被挖掘。
2、在西漢時(shí)，有一放羊娃在秦陵附近放羊，結(jié)果一只羊掉入地洞中，孩子（放羊娃）打著火把進(jìn)入地洞尋找，不料走進(jìn)了秦陵地宮，不小心引發(fā)大火，將裝秦始皇的棺材燒沒(méi)了，大火整整90天都沒(méi)撲滅。
3、歷代有不少掘墓者，例如：赤眉軍、后趙統(tǒng)治者石虎、起義頭目黃巢……都給秦陵帶來(lái)災(zāi)難。
二、布局與建筑。
秦陵主要仿造咸陽(yáng)宮殿而布局。
秦陵陵區(qū)分為陵園區(qū)和從葬區(qū)兩部分。占地面積近八平方千米（陵園），陵墓占地近120750平方米。
三、墓中機(jī)關(guān)。
秦始皇為了保證秦陵（陵墓部分）不被盜，在地下墓地存放大量的汞（即水銀），世人皆知汞是一種有劇毒的物質(zhì)，若打開(kāi)秦墓，汞在常溫下蒸發(fā)出汞蒸氣，會(huì)導(dǎo)致人中毒。目中還有機(jī)弩矢等機(jī)關(guān)。
四、兵馬俑。
兵馬俑與1974年發(fā)掘后重見(jiàn)天日，后來(lái)經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)兵馬俑數(shù)量龐大，種類眾多，如：車兵俑、立射俑、跪射俑、武士俑、騎兵俑等。
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文5
美麗的杭州西湖，以其秀麗的湖光山色和眾多的名勝古跡聞名中外，是我國(guó)著名的旅游勝地，也被人們譽(yù)為人間天堂。
西湖，位于浙江省杭州市西湖區(qū)，總面積49平方千米，匯水面積21.22平方千米，湖面面積6.38平方千米。它南、西、北三面環(huán)山，湖中白堤、蘇堤、楊公堤、趙公堤將湖面分割成若干水面。西湖的湖體輪廓呈橢圓形，湖底底部較為平坦，湖泊平均水深為2.27米，最深約5米，最淺不到1米。
西湖的魅力不僅在于造化之神奇，更是自然與人工的巧妙結(jié)合。白堤和蘇堤把西湖分成了外西湖、里西湖、西里湖、岳湖和小南湖五部分。孤山是一個(gè)半島，小瀛洲、湖心亭、阮公墩三個(gè)人工小島位于外西湖湖心，就形成了西湖“一山、二堤、三島、五湖”的基本格局。在這么多的景色中，最著名的便是“西湖十景”分別是蘇堤春曉、柳浪聞鶯、花港觀魚、三潭印月、斷橋殘雪、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、雷峰夕照、雙峰插云和南屏晚鐘。十個(gè)美景的.景色各有千秋，讓人流連忘返。
“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！蔽骱拿�，千言萬(wàn)語(yǔ)也說(shuō)不盡，它就像一顆璀璨的明珠，讓整個(gè)杭州城都光彩照人！
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文6
歷史悠悠，文化綿綿 。兩千多個(gè)春秋而過(guò)，而我們中華兒女的驕傲——曲阜孔廟卻依舊屹立著，向世界咆哮。
曲阜孔廟曾是我國(guó)吉代偉大思想家、教育家孔丘的祠廟，原址是他的故居魯城闕里，在現(xiàn)在的山東曲阜，它是全國(guó)現(xiàn)存僅次于北京紫禁城宮殿的巨大吉建筑群，保在著至宋金以來(lái)的數(shù)十座古建筑，不便是我們中華兒女自豪驕傲的來(lái)源地啊!
孔廟呈長(zhǎng)方形，占地有14萬(wàn)平方米之大，全廟有五殿、一祠、二閣、一壇、兩堂、十七碑亭和五十三坊，共計(jì)有殿廡四百六十六間都建立于金、元、清反民國(guó)時(shí)期。可見(jiàn)工程之浩大。
曲阜孔廟不僅大，而且景色有很多。比如說(shuō)欞星門、二門、大成殿、杏壇等，如果全說(shuō)，三天三夜都講不完。我就講最著名的欞星門和大成殿吧。
欞星門是曲阜孔廟的正門。古代傳說(shuō)欞星是天上的文星，以此命名寓有國(guó)家人才輩出之意。欞星門有六楹四柱，鐵梁石柱，威風(fēng)凜凜，不可一世。仿佛一只儀態(tài)端莊的守護(hù)神麒麟在巡視人間
大成殿可比欞星門威嚴(yán)多了，高3米，長(zhǎng)54米，深34米。摯檐有石柱二十八根，每根刻有七十二團(tuán)龍，盤騰之上。既有麒麟之威風(fēng)雛之美，又具蛇之靈動(dòng)鶴之飄逸。
不僅如此，孔廟還是中國(guó)大型碑林之-。其中，保存了漢代碑文
1000多塊，不僅有漢字，還有蒙古文和八思巴文。
曲阜孔廟還有一個(gè)作用，就是孔丘曾在此進(jìn)行思想傳播、文化教育的學(xué)堂!
曲阜孔廟的兩千多個(gè)春秋見(jiàn)證了中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的.腳步，是中國(guó)發(fā)展的一頁(yè)輝煌，也是我們中華兒女的自豪與驕傲!
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文7
“秦筑長(zhǎng)城比鐵牢，蕃戎不敢過(guò)臨洮，雖然萬(wàn)里連云際，爭(zhēng)及堯階三尺高�！边@首詩(shī)中描寫的景物正是長(zhǎng)城，這座東方巨龍東起山海關(guān)，西至嘉峪關(guān)，橫貫華夏神州，馳騁萬(wàn)里疆域，因此我最喜愛(ài)的景物就是它。
所謂“不到長(zhǎng)城非好漢”，因?yàn)閷?duì)它的崇敬，所以去年冬天我親自去攀登它，體會(huì)到了它的雄偉壯觀。當(dāng)我就在它的懷抱中，感受著它的氣勢(shì)時(shí)，內(nèi)心無(wú)比激動(dòng)。站在好漢坡，映入我眼簾的是那遠(yuǎn)處一個(gè)一個(gè)接連有序的烽火臺(tái)，好似在和我招手，當(dāng)年秦始皇建造它的原因是為了防御外敵，工程浩大，耗費(fèi)了千萬(wàn)勞動(dòng)人民的血汗，是中華人民智慧的結(jié)晶。我不禁想到電影中那些戰(zhàn)火紛飛的場(chǎng)面，烽煙四起，無(wú)數(shù)英勇的戰(zhàn)士在長(zhǎng)城腳下浴血奮戰(zhàn)，抵抗外敵，那種對(duì)戰(zhàn)士的敬佩之情在我心中油然而生。烽火臺(tái)的`旁邊是經(jīng)歷了千年滄桑的青磚，可它依然堅(jiān)固，墻上的一磚一瓦都證明了祖先們的智慧。親眼看到長(zhǎng)城，撫摸它的一磚一瓦，看著遠(yuǎn)處巍峨的群山，心中想到杜甫的詩(shī)：“遼海吞邊月，長(zhǎng)城鎖亂山�！笔茄�，長(zhǎng)城就像一條巨龍，盤旋在峰巒疊障的群山之中，氣吞山河。它是中華文明的瑰寶，更是世界文化遺產(chǎn)，歷史的奇跡。
長(zhǎng)城——你的磅礴氣勢(shì)，壯觀雄偉，使世界各國(guó)人民為之感嘆。你是我們民族的驕傲，更是國(guó)家的自豪！
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文8
在我的家鄉(xiāng)河南安陽(yáng)，有一處著名的世界文化遺產(chǎn)，那就是殷墟——中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代商代晚期都城遺址。
殷墟橫跨安陽(yáng)洹河南北兩岸，現(xiàn)在保存有宮殿宗廟區(qū)、王陵區(qū)和鑄銅遺址、制玉作坊等許多遺跡。這些古代遺跡距今都已經(jīng)有3300多年的歷史了。殷墟不僅歷史悠久，還出土了許多珍貴的歷史文物，其中最著名的有中國(guó)最早的文字——甲骨文，和世界上最大的.青銅器——司母戊大方鼎。
目前，殷墟共出土甲骨15萬(wàn)片，單字約4500個(gè)。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，震驚了世界。殷墟甲骨的記錄內(nèi)容極為豐富，包括農(nóng)業(yè)、天文、軍事等商代歷史方方面面，被稱為中國(guó)古代乃至人類最早的“檔案庫(kù)”。殷墟出土的青銅器共4000余件，其中最大的是司母戊大方鼎，它高133厘米，重800多公斤，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器。
年，中國(guó)安陽(yáng)殷墟入選世界文化遺產(chǎn)名錄。殷墟是中華民族燦爛文明的驕傲介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文五布達(dá)拉宮是一個(gè)神秘的地方，也是中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)之一，坐落于中國(guó)西藏自治區(qū)的首府拉薩市西北瑪布日山上。布達(dá)拉宮是世界上海拔最高的宮殿、城堡和寺院合成一體的宏偉瑰麗的建筑。
關(guān)于建造布達(dá)拉宮的原因，據(jù)說(shuō)是西藏吐蕃王朝的松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而建。布達(dá)拉宮十分宏偉壯觀。它高二百余米，外觀十三層，內(nèi)為九層，海拔三千七百多米，占地總面積三十六萬(wàn)余平方米。如果站在布達(dá)拉宮前面仰望，人們看不出它到底有多高；左右環(huán)顧，也看不到它的邊在哪里。有人估計(jì)，如果想數(shù)一數(shù)里邊的房間，可能幾天也數(shù)不完，因?yàn)榉块g有好幾千個(gè)。如果想圍著布達(dá)拉宮走一圈，可能要走好幾天。
你可別以為如此宏大的布達(dá)拉宮建造得十分粗糙，它可是一件完美的藝術(shù)品：它的外表染上了美麗的紅色，典雅大方又不失佛教特色；內(nèi)部更是金碧輝煌，走在布達(dá)拉宮之中，隨處可見(jiàn)佛相、壁畫和精巧的家具。在宮中漫步，這種美怎能不讓人折服呢？布達(dá)拉宮內(nèi)部的美無(wú)處不在，與佛教神秘的氣息一起彌漫在各個(gè)角落，就連一塊磚頭都把美展示得淋漓盡致，無(wú)論你在哪兒看，都是金碧輝煌……關(guān)于布達(dá)拉宮，還有許多美麗的傳說(shuō)及未解之謎，等待著人們?nèi)ソ忾_(kāi)。
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文9
在古城西安的秦始皇陵旁，埋著一只沉睡了20xx多年的地下軍，他們是虎狼之師的化身，一個(gè)個(gè)威嚴(yán)地守護(hù)在千古一帝嬴政的墓邊，他們就是赫赫有名的兵馬俑。
兵馬俑氣勢(shì)恢宏，陣容巨大，他們千人千面，動(dòng)作各異，有的.身披鎧甲，手握寶劍，有的雙手持弓，半跪于陣心，好像主帥一下令，他們就抽箭在手，開(kāi)弓搭弦；還有的手持大刀、長(zhǎng)矛、長(zhǎng)槍……一個(gè)個(gè)斗志昂揚(yáng)，精神無(wú)比，好似活了一樣。
在軍陣中，武士俑出土最多，他們平均身高1。8米，體格健壯，體型勻稱，他們身披鐵甲，免冠束髻，著短袍，腳蹬靴，整裝待發(fā)。雖說(shuō)只是普通士兵，卻氣宇軒昂。
軍吏俑著裝樸素，胸中有花結(jié)圖飾頭戴長(zhǎng)冠（單板或雙板）飄逸非凡。他們身材高大，雙肩寬闊，挺胸佇立，神態(tài)肅穆。
立射俑的武器是弓弩，他們輕裝戰(zhàn)袍。束發(fā)挽髻，腰系革帶。腳蹬方口翹尖靴，裝束輕便靈活。
秦兵馬俑，在古今中外的雕塑史上是絕無(wú)僅有的，他維妙維肖地展現(xiàn)了這支所向披靡，統(tǒng)一六國(guó)的秦軍。
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文10
天壇，是中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，是全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)。
天壇，現(xiàn)在位于北京市南部，在東城區(qū)永定門內(nèi)大街東側(cè)。天壇的占地面積約是二百七十三萬(wàn)平方米。天壇是建于明永樂(lè)十八年，也就是1420年，天壇是清明兩代皇帝祭祀的地方，是他們祈求國(guó)泰民安，五谷豐登的地方。
只要你走進(jìn)天壇，首先看到的是一棵棵百年大樹(shù)，它們都蒼翠欲滴，一棵棵都筆直的站立在天壇公園道路兩側(cè)，像一個(gè)個(gè)將士一樣守護(hù)著天壇，它們經(jīng)歷了幾百年的.風(fēng)吹和雨打，卻人仍然提拔屹立著。
天壇是圜丘、祈谷兩壇的總稱，有壇墻兩重，形成內(nèi)外壇，壇墻南方北圓，象征天圓方地方。主要建筑在內(nèi)壇，圜丘壇在心南、祈谷壇在北，二壇同在一條南北軸線上，中間有墻相隔。圜丘壇內(nèi)主要建筑有圜丘壇、皇穹宇等等，祈谷壇內(nèi)主要的建筑祈年殿、皇乾殿、祈年門等。
據(jù)史料記載，有正式祭祀天地活動(dòng)，可追逆到公元前兩千年，處于奴隸制社會(huì)的夏國(guó)古代帝王自稱天子他們對(duì)天地非常崇敬。
據(jù)史料記載，有正式祭祀天地的活動(dòng)，可追溯到公元前2000年，尚處于奴隸制社會(huì)的夏朝。中國(guó)古代帝王自稱“天子”，他們對(duì)天地非常的崇敬。在1900年八國(guó)聯(lián)軍曾在天壇齋宮內(nèi)設(shè)立司令部，在圜丘上架炮。文物、祭器被席卷而去，建筑、樹(shù)木慘遭破壞。1949年中華人民共和國(guó)成立后，政府對(duì)天壇的文物古跡投入大量的資金，進(jìn)行保護(hù)和維修。進(jìn)行過(guò)多次修繕和大規(guī)模綠化，使古老的天壇更加壯麗。
2018年7月12日，天壇公園園長(zhǎng)李高介紹，天壇公園將增加綠地面積近2萬(wàn)平方米，擴(kuò)大對(duì)游人開(kāi)放面積2.24公頃。
經(jīng)歷了種.種困難，現(xiàn)在天壇終于又重新的展現(xiàn)在了我們的眼前，天壇之美，無(wú)法以語(yǔ)言描述。
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文11
故宮，是我國(guó)經(jīng)典的皇家建筑群之一，以雄偉的建筑而聞名于世。暑假，我有幸游覽了這一座著名的宮殿。
故宮里會(huì)有怎樣獨(dú)特的景色呢?一大早，我跟在擁擠的人群中，心里充滿了敬畏和期待。這時(shí)，前面的隊(duì)伍加快了腳步，我連忙跟了上去。“穿過(guò)午門，再往前走，就是故宮三大殿了。”導(dǎo)游說(shuō)。隊(duì)伍逐漸分散開(kāi)來(lái)，一個(gè)巨大的廣場(chǎng)出現(xiàn)在我面前。它的地面是灰色的，足有幾個(gè)籃球場(chǎng)大。廣場(chǎng)中央，屹立著故宮三大殿中最大的一座——太和殿。即使經(jīng)過(guò)幾百年歷史的風(fēng)霜，它黃色的琉璃瓦屋頂在早晨陽(yáng)光的照耀下，仍反射出璀璨的光芒。底下，紅磚、金瑣窗、朱紅的大木門，不僅突出了皇家的華貴，也散發(fā)著一股厚重的歷史感。殿下高高的臺(tái)基，漢白玉砌成的圍欄，把主殿襯托得更加高大威嚴(yán)了。
走過(guò)故宮三大殿，就來(lái)到了乾清宮�！扒鍖m是皇帝每天上朝處理政事的地方�！睂�(dǎo)游帶我們繞到后面，繼續(xù)介紹：“它的后面，就是皇帝的寢宮了。這一部分是皇帝的生活區(qū)，皇帝平時(shí)在這兒起居、工作�！蔽覀兒闷娴馗鴮�(dǎo)游參觀了交泰殿、坤寧宮，四周還有許多宮殿，一重重一道道，看著這些宮殿里一個(gè)個(gè)綿密的門窗，我不禁吐了吐舌頭：“皇帝家的面積這么大呀!”
不知不覺(jué)地，我們來(lái)到九龍壁。它有四五米高，幾十米長(zhǎng)。一眼望去，盡頭仿佛遙不可及。九龍壁上的'九條飛龍，形態(tài)各異，栩栩如生。有的弓身伸爪，騰云駕霧;有的怒目圓睜，追逐寶珠。一股富貴威嚴(yán)的皇家氣派撲面而來(lái)。人們?cè)诰琵埍谇傲魬亳v足，紛紛贊嘆我國(guó)古代能工巧匠的精湛技藝。怪不得人們說(shuō)，故宮是一座建筑藝術(shù)的博物館呢!從故宮后門出來(lái)時(shí)已是大中午。站在護(hù)城河旁，再看后面那十幾米高一眼望不到頭的城墻，我回想起今天的旅程，心里充盈著滿滿的感嘆和快樂(lè)。
黃山的怪石有許多，但最有名的還是“獅子搶球”。你看!在黃山一座陡峭的山峰上，有兩只威風(fēng)凜凜的獅子在搶球。它們中間有一塊滾圓滾圓的巖石，就像一個(gè)石球。一只獅子撲向了球，還有一只獅子顯得十分兇猛。它們就這樣張牙舞爪地爭(zhēng)搶著這個(gè)石球。到了現(xiàn)在還在爭(zhēng)斗呢!
有人說(shuō)，在一座高高的山峰上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，有一塊石頭，像一條天狗一樣。每當(dāng)月亮升起，它就癡癡地望著月亮，似乎在期待著什么。你沒(méi)有猜錯(cuò)，這就是有名的“天狗望月”。許多怪石都有一個(gè)傳說(shuō)，“天狗望月”也不例外。傳說(shuō)天上有一只狗，它的主人就是二郎神。有一次二郎神帶著它到黃山上去游玩，一路風(fēng)景迷人，當(dāng)他們爬到山頂，更是被黃山上云海的壯麗景觀所驚呆。這時(shí)，突然天空一道佛光出現(xiàn)，二郎神這才想起，他要趕到月宮上去參加嫦娥的一個(gè)生日晚會(huì)，就獨(dú)自急急忙忙飛到月球上去，把自己的天狗都忘記了。于是，天狗每到晚上就一直看著月亮，很想念它的主人，希望它的主人早日回來(lái)與它共賞黃山美景。但是，它花心的主人心里只有仙女嫦娥，早把它忘記了!日久，狗就變成了“天狗望月”風(fēng)景石頭!好了，我的介紹就到這里。下面請(qǐng)大家自由活動(dòng)一小時(shí)，自己欣賞黃山的其他美景。注意不要亂扔垃圾、在奇石上亂刻畫等。祝大家度過(guò)美好的一小時(shí)!
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文12
泰山被稱為“五岳之首"，有“天下第一山"的美稱，又稱東岳。泰山有近現(xiàn)代文物12處，古建筑群22處，古遺址97處，文物藏品萬(wàn)余件，1987年被列為世界自然文化遺產(chǎn)名錄。
泰山位于山東中部，屬于泰安市，我的家鄉(xiāng)離泰山只有193公里，我到泰山的機(jī)會(huì)比其他人多。前年國(guó)慶節(jié)放假，我就去了五岳之首的泰山。站在泰山腳下往上看，泰山不止一座，大大小小的山峰個(gè)個(gè)相連，有高的，低的，寬的，窄的不計(jì)其數(shù)。泰山海拔1545米，為了到達(dá)主峰玉皇頂，節(jié)省時(shí)間我們選擇了先坐景區(qū)車，來(lái)到半山腰一中天門才開(kāi)始登山。聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)從中天門到山頂有6000個(gè)臺(tái)階�，F(xiàn)在開(kāi)始登山了，我們一邊走，一邊看路上的風(fēng)景，不知不覺(jué)來(lái)到龍門，首先映入眼簾的是泰山石刻，各種各樣碩大的石頭上刻著："天下第一山"，“天下大觀"，“五岳獨(dú)尊"等等字樣，這里留下了古往今來(lái)文人墨客的`足跡。泰山石刻成為泰山雄奇壯麗的文化符號(hào)。
泰山的雄偉，盡在十八盤。
我們來(lái)到泰山最險(xiǎn)、最陡的十八盤。聽(tīng)導(dǎo)游說(shuō)，十八盤全長(zhǎng)800米，垂直高度400米，臺(tái)階1827階，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像天門云梯。十八盤還有句順口溜：慢十八，緊十八，不緊不慢又十八。走在十八盤上，兩側(cè)懸崖峭壁，崖壁峻拔陡峭，使人心驚膽戰(zhàn)。十八盤連接南天門，南天門雄距兩個(gè)山之間，如倒掛的天梯，那真叫雄偉。
泰山之壯觀，盡在玉皇頂。
從南天門大約20多分鐘就到了最高處玉皇頂。站在山頂，一切盡收眼底，讓我想起和感受到杜甫的詩(shī)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。峽谷里五光十色，云和霧連在一起，讓我感受到，“云深不知
處，"真是壯觀。我心里不禁發(fā)出：��！我終于登上了泰山之巔。
這就是雄偉壯觀的泰山，他歷史悠久，文物眾多，是中華民族的象征，是東方文化的縮影。
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文13
從我出生到現(xiàn)在，時(shí)間的車輪從沒(méi)為我哪怕停留一秒鐘來(lái)等我。而我的細(xì)胞也抵不住時(shí)間的召喚，一個(gè)個(gè)分裂，分裂，再分裂，最后離我而去。不過(guò)也是，只有這些“忘恩負(fù)義”的家伙們?cè)絹?lái)越多，我才能一天天長(zhǎng)大。因?yàn)檫@個(gè)原因，我的衣服也一天比一天小了。然后，我媽就會(huì)拿起我的衣服，在我身上比劃比劃，然后一甩頭，很瀟灑地說(shuō)：“走，這個(gè)周六我們下敦煌買衣服去�！�
于是，很久以前，因?yàn)檫@個(gè)原因我就這樣接觸到了“敦煌”這個(gè)名詞。
時(shí)間如同白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)眼早已過(guò)去很多年了。有一天，我叔叔說(shuō)：“啊，來(lái)了敦煌這么多次，不去一趟莫高窟不行吧�！蹦菚r(shí)的.我連“莫高窟”是什么都不知道。叔叔說(shuō)，那是一個(gè)敦煌的景點(diǎn)，很有名。
那個(gè)時(shí)刻，在我心中，敦煌莫高窟的名氣只是和土特產(chǎn)劃著等號(hào)。然而叔叔接下來(lái)的一句話就直接讓我下巴掉地上了——這個(gè)“很有名”是在世界范圍內(nèi)的！因?yàn)槭堑谝淮温?tīng)說(shuō)，所以在短暫的咋舌之后，我僅僅把它當(dāng)成一個(gè)玩笑一笑了之。不過(guò)也是由于這個(gè)玩笑，莫高窟被我貼上了“世界級(jí)”的標(biāo)簽，深深地留在了腦海。雖說(shuō)是去看了，但是因?yàn)槟挲g還小，所以導(dǎo)游說(shuō)的每個(gè)字我都當(dāng)做耳邊風(fēng)自動(dòng)屏蔽掉了。
四年前，我名義上第二次，實(shí)則第一次正兒八經(jīng)的去莫高窟。因?yàn)檫@次我長(zhǎng)大了些，所以導(dǎo)游說(shuō)了些什么我是有好好聽(tīng)的。具體有些什么我現(xiàn)在也記不太清了，但是有一點(diǎn)讓我印象非常深刻——我們今天還能看到的壁畫上的藍(lán)色，原材料是藍(lán)寶石！我真的怎么也沒(méi)想到！我不禁暗道了聲“中國(guó)古代好富有。”同時(shí)也不由得贊嘆中國(guó)古人的智慧。反正我是沒(méi)想到拿寶石作原料畫畫的。
去年，學(xué)校組織我們集體去莫高窟，這是我名義上第三次，實(shí)際上第二次去莫高窟。這次我們先參觀了數(shù)字影城和球形環(huán)幕，屏幕很大。導(dǎo)游給我們講了很多知識(shí)，比如說(shuō)“東方的蒙娜麗莎”、“千佛洞”、“飛天”等等。而這次我是真真實(shí)實(shí)的被莫高窟內(nèi)所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵所折服——以前我們了解到的只是表面，今天了解的也還只是表層的東西，這其中所內(nèi)涵的文化、智慧以及信仰，可能需要我用一生去了解、去體會(huì)。
對(duì)于莫高窟，我還不了解，所以不能妄加評(píng)論，但如果僅僅是說(shuō)一下對(duì)它的印象，我只能說(shuō)它非常神秘，令人震撼。我去過(guò)三次莫高窟，也因?yàn)槿齻�(gè)不同的原因咋過(guò)舌，也因?yàn)槿N不同的認(rèn)識(shí)被震撼。不過(guò)，如果可以的話，我還想再去一次、二次、三次，我還想被它震撼一次、二次、三次……
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文14
長(zhǎng)城，又稱萬(wàn)里長(zhǎng)城，坐落在我國(guó)北方遼闊的土地上，是一道高大、堅(jiān)固而且連綿不斷的長(zhǎng)垣。它始建于春秋戰(zhàn)國(guó)，西起甘肅嘉峪關(guān)，東到遼寧丹東鴨綠江畔的虎山口，橫亙甘肅、寧夏、陜西、山西、蒙古、河北、遼寧等地。是我國(guó)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
說(shuō)起長(zhǎng)城，它雖然沒(méi)有頤和園那樣精巧雅致，也沒(méi)有故宮那般金碧輝煌，但是它那恢宏的氣勢(shì)，長(zhǎng)龍的神韻使它成為了歷史的寶貴遺產(chǎn)，享譽(yù)世界，舉世無(wú)雙，不僅如此，長(zhǎng)城還是這個(gè)世界上修建時(shí)間最長(zhǎng)，工程最為浩大的古代防御工程，它是世界上唯一一個(gè)修建了20xx多年的古代防御工程，是世界新七大奇跡之一。
說(shuō)起長(zhǎng)城，我們一定聽(tīng)過(guò)許多關(guān)于它的傳說(shuō)，比如家喻戶曉的孟姜女哭長(zhǎng)城的故事。喜良和孟姜女的遭遇讓人同情。據(jù)記載，秦王使用了近百萬(wàn)的勞動(dòng)力修筑長(zhǎng)城，而且當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何機(jī)械，所有的勞動(dòng)都要靠人力，再加上工作環(huán)境是如此惡劣，周邊都是崇山峻嶺，稍有不慎，就會(huì)面臨失去生命的危險(xiǎn)。但是，我們中國(guó)的`勞動(dòng)人民做到了，他們用自己的血汗和智慧，建筑了中華民族智慧的結(jié)晶——長(zhǎng)城。
長(zhǎng)城修筑距今已有20xx多年了，它依然巍然挺立，顯示中華民族悠久的歷史，表現(xiàn)中國(guó)古代各族勞動(dòng)人民的堅(jiān)強(qiáng)毅力和聰明才智，體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)形成的積極防御的戰(zhàn)略思想。
介紹中國(guó)的世界文化遺產(chǎn)作文15
”絲綢之路”是一條神奇的路，它是從中國(guó)通向羅馬，中途經(jīng)過(guò)阿富汗、印度、巴基斯坦、土耳其、羅馬尼亞、荷蘭等40多個(gè)國(guó)家，100多個(gè)城市。它不僅是外國(guó)與我國(guó)的交易之路，也是東方和西方的友誼之路。
在西漢時(shí)期，因?yàn)樾倥诘胤匠窍赂闫茐�，漢武帝就派張騫出使西域，去月氏國(guó)讓他們和我國(guó)聯(lián)合起來(lái)攻打匈奴。他出使了兩次：第一次在途中被匈奴人當(dāng)俘虜關(guān)了十幾年，最后趁別人不注意逃走了，但是沒(méi)有和月氏國(guó)達(dá)成一心；第二次他帶了一些貨物準(zhǔn)備送給月氏國(guó)，便和月氏國(guó)聯(lián)合起來(lái)把匈奴打退了。第二次出使西域使?jié)h朝知道了西域的很多事情，促進(jìn)兩城之間的友好來(lái)往。
你知道嗎？現(xiàn)在的玉米、紅薯、辣椒、西瓜、西紅柿、黃瓜等食材都是張騫出使西域帶回來(lái)的`。如果沒(méi)有張騫出使西域，我們可能就吃不到這些食物了。我國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶、繅絲、綢緞的國(guó)家。殷周之時(shí)，勞動(dòng)人民已織出華美的綢緞和多彩的刺繡，后又發(fā)明羅紗和織錦。到如今的漢代，制造絲綢技術(shù)大為提高。但是運(yùn)輸很麻煩，張騫出使西域后運(yùn)輸變得簡(jiǎn)單，我國(guó)的絲綢、綾、緞、娟等絲織品源源不斷地向其他國(guó)家運(yùn)輸，使我們的產(chǎn)量大大提高了。也得到了一些從其他國(guó)家運(yùn)來(lái)的東西，使我們進(jìn)一步了解其他國(guó)家的情況，促進(jìn)了我們的感情。
我們要沿著祖先留下的足跡繼續(xù)走下去，讓原本從中國(guó)通向羅馬的“絲綢之路”發(fā)揚(yáng)光大，讓它成為通往全世界的道路。
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