《墨子》讀書(shū)心得2000字范文

　　墨子，是中國(guó)歷史上第一位代表平民階層立場(chǎng)的思想家。以墨子為代表的墨家與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了漢民族三大哲學(xué)體系。但墨家代表平民的社會(huì)立場(chǎng)內(nèi)在地決定了其思想學(xué)說(shuō)與封建統(tǒng)治階級(jí)的需求之間有難以調(diào)和的矛盾。加上墨家的“非儒”觀點(diǎn)，在漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，墨家不斷遭到打壓，逐漸失去了存身的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)�！赌�子》作為闡述墨家思想的重要著作，雖然有幸流傳了下來(lái)，但原七十一篇只剩五十三篇。

　　現(xiàn)存的《墨子》一書(shū)，雖有十八篇亡佚，但內(nèi)容依然涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，是一部百科全書(shū)式的著作。一般將其內(nèi)容分為思想類(lèi)、科學(xué)類(lèi)、軍事類(lèi)三大類(lèi)別。在墨家思想類(lèi)作品中，很多人對(duì)《兼愛(ài)》、《非攻》等有所耳聞，一說(shuō)到墨子，也就想到了其“兼愛(ài)”、“非攻”的主張。但我獨(dú)愛(ài)《非命》。

　　《非命》分上、中、下三篇。所謂非命，即否定宿命論，不相信命運(yùn)早已注定。三篇邏輯脈絡(luò)基本一致，只是側(cè)重點(diǎn)略有不同。綜合來(lái)說(shuō)，墨子認(rèn)為，“古者王公大人為政國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”，是因?yàn)椤皥?zhí)有命者以雜于民間者眾”。宿命論的人說(shuō)：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強(qiáng)勁，何益哉？”，宿命論者對(duì)上游說(shuō)王公大人，對(duì)下阻撓百姓從事生產(chǎn)。所以“執(zhí)有命者不仁”。對(duì)于宿命論，“不可不明辨”。但怎么證明宿命論是錯(cuò)的呢？墨子認(rèn)為，說(shuō)話(huà)做事“必立儀”、“不可而不先立義法”。而這個(gè)“儀”或“義法”具體來(lái)說(shuō)就是“三表”或“三法”：本（考）之、原之、用之者。本（考）之，就是考察古代圣王的事跡；原之，就是追尋百姓的耳目見(jiàn)聞；用之，就是將這種觀點(diǎn)運(yùn)用到處理政務(wù)上去，觀察它是否符合百姓的利益。墨子從本（考）、原、用這三個(gè)方面否定了宿命的存在，并主張依靠人的努力實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。

　　《非命》上、中、下都有“天鬼”、“上帝”等表述，貌似與墨子的“非命”思想相互矛盾，在整個(gè)墨學(xué)體系當(dāng)中，也顯得有些不協(xié)調(diào)。但我認(rèn)為，這不是墨家學(xué)說(shuō)的歷史局限性，更不能因此認(rèn)為墨家學(xué)說(shuō)是唯心主義。我認(rèn)為這是墨家樸素唯物主義學(xué)說(shuō)的一種歷史現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)。是在當(dāng)時(shí)歷史條件下，為宣傳自身學(xué)說(shuō)以取得明顯成效而采用的一種借力打力的手段，是一種歷史與邏輯的統(tǒng)一，恰恰體現(xiàn)了墨家的“顯學(xué)”特質(zhì)。

　　我獨(dú)愛(ài)《非命》不僅因?yàn)槠錁闼匚ㄎ镏髁x的客觀性，更因?yàn)樗�所體現(xiàn)的世界觀和方法論對(duì)我的工作有系統(tǒng)化的指導(dǎo)和幫助。《非命》體現(xiàn)的世界觀和方法論可以概括為：“非命”的世界觀和“三表（法）”的方法論�！胺敲�”讓我相信個(gè)人命運(yùn)不是上天安排的，國(guó)家興亡也不是早已注定的，國(guó)富民強(qiáng)需要的是自身的努力。“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危”，“強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤；強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱”，“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧；強(qiáng)必暖，不強(qiáng)必寒”，故不敢怠倦。那如何努力才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民群眾的富裕與強(qiáng)大呢？“必立儀（義法）”，“岀政施教，賞善罰暴”，出臺(tái)并實(shí)施能夠懲惡揚(yáng)善，防止“劣幣驅(qū)逐良幣”的公開(kāi)、公平、公正的政策。那怎么制定這些政策呢？“有三表（法）”：一是“本（考）之”，研究發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)相關(guān)問(wèn)題的發(fā)展路徑，以及以往國(guó)內(nèi)出臺(tái)相關(guān)政策和開(kāi)展相關(guān)工作的背景和目的，分析相關(guān)政策措施的實(shí)施效果，并推測(cè)此類(lèi)工作以后的發(fā)展趨勢(shì)和路徑。二是“原之”，對(duì)有關(guān)問(wèn)題深入基層進(jìn)行調(diào)研，調(diào)查和分析問(wèn)題出現(xiàn)的根源和邏輯路徑。調(diào)研對(duì)象不僅要包括政策所服務(wù)或約束的對(duì)象，還應(yīng)該包括政策的執(zhí)行者，也就是說(shuō)調(diào)研對(duì)象要能代表政策涉及的所有群體。同時(shí)，對(duì)單位或個(gè)人提出的問(wèn)題或建議不能簡(jiǎn)單吸取，要根據(jù)“法制化”、“市場(chǎng)化”的基本原則，全面地、發(fā)展地看待所有調(diào)研對(duì)象提出的問(wèn)題或建議。只有這樣，才能真正做到“察百姓耳目之實(shí)”。三是“用之”。“用之”，簡(jiǎn)單一點(diǎn)的做法是試點(diǎn)。但是對(duì)于國(guó)內(nèi)這個(gè)統(tǒng)一大市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，很多試點(diǎn)工作會(huì)有政策洼地或者“寄生”效應(yīng)，不僅難以真實(shí)反映政策全面開(kāi)展的影響，甚至?xí)�產(chǎn)生一種難以逆轉(zhuǎn)的不公平現(xiàn)象。所以，最普遍的“用之”，應(yīng)該是以“本（考）之”、“原之”調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源和發(fā)展演化路徑為基礎(chǔ)，判斷和分析假設(shè)我們“用之”之后，對(duì)群眾利益的影響以及政策的綜合效用。這就是我從《墨子》中學(xué)到的指導(dǎo)我工作的世界觀和方法論。

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