《理想國(guó)》讀后感

　　看完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的《理想國(guó)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《理想國(guó)》讀后感1

　　《理想國(guó)》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。

　　在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。

　　在本書(shū)中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的'內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。

　　教育過(guò)程中，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇�！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗�先入為主，早年接受的�?jiàn)解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

　　反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng)聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。

　　對(duì)于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤(rùn)，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

《理想國(guó)》讀后感2

　　正義，我們應(yīng)該怎么做？

　　柏拉圖在討論正義的時(shí)候，大概不會(huì)想到兩千多年后的桑德?tīng)栆苍谘芯筷P(guān)于正義的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)，桑德?tīng)柦淌谠诠�正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說(shuō)明很多青年才俊也對(duì)正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來(lái)，《理想國(guó)》里，關(guān)于正義的問(wèn)題已經(jīng)一勞永逸的解決。

　　從什么是正義的討論，到如何建立一個(gè)正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國(guó)度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國(guó)建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之，后世的一切政治意識(shí)形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的.是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。

　　完美嗎？很完美。柏拉圖對(duì)自己的這套理論自信嗎？不見(jiàn)得。因?yàn)樗�有的討論完成后，他不得不講一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。

　　那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會(huì)完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問(wèn)題，至今也沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

　　好在，人們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候并不會(huì)去思考這樣的問(wèn)題，他們只用謀生就夠了。

《理想國(guó)》讀后感3

　　《理想國(guó)》到底帶給了我們什么呢？在今天，斷斷續(xù)續(xù)歷時(shí)八個(gè)月，我總算囫圇完成了理想國(guó)第一遍的閱讀。很多地方也沒(méi)讀懂，我跳過(guò)了。畢竟我不是哲學(xué)專業(yè)，我也不專門(mén)研究什么。作為興趣愛(ài)好的一種，我并不想把讀書(shū)當(dāng)做一件功利性的行為，很多事情需要給點(diǎn)耐心慢慢來(lái)。搞成學(xué)術(shù)性的分析文章，在脫離生活的層面分析研討理中理，論中論。這對(duì)我來(lái)說(shuō)就太宏大了。

　　讀書(shū)是要改變?nèi)耍�塑造人的。引�?dǎo)人發(fā)現(xiàn)什么是善，如何向善，怎么分辨虛偽的善，從而重塑人骨肉和靈魂。只是指望讀一本書(shū)，就能徹底改變是不現(xiàn)實(shí)的。但 這是你種下的一顆種子。一顆在未來(lái)改變現(xiàn)在的，并且能夠給你爬上世界俯視它的機(jī)會(huì)的種子。年輕人需要在理論中實(shí)踐和感受，細(xì)細(xì)砸出味兒道來(lái)。

　　這是讀書(shū)的第一層“逃避世界”。羅翔說(shuō)，“要像鴕鳥(niǎo)一樣把頭埋到書(shū)本中去”。

　　在對(duì)《理想國(guó)》的閱讀和了解中，我見(jiàn)到了一個(gè)更為高尚和完美的世界。哲學(xué)世界是美的。智慧是美的，讀書(shū)是美的，讀書(shū)的世界是美的。正義是美的。美是美的。我無(wú)數(shù)次感受到了這個(gè)美好的世界。

　　我常常在騎電動(dòng)車(chē)上班的路上聽(tīng)羅翔帶讀理想國(guó)的音頻。車(chē)程正好是40—50分鐘，約一天一個(gè)章節(jié)。我常常在到達(dá)單位的.時(shí)候，擠進(jìn)擁擠的電梯，我覺(jué)得有哲學(xué)之光籠罩著我。所以我很有動(dòng)力去面對(duì)boring的工作。甚至有些工作和人類常常使人匪夷和無(wú)奈，但是我開(kāi)始覺(jué)得沒(méi)關(guān)系了，因?yàn)槲业纳�活是理想�?guó)。這樣想就似乎并不怎么在乎表象世界的很多種。我不知道這是否使我誤入歧途，我曾經(jīng)一度非常封閉自己。因?yàn)檫@太迎合我心里對(duì)美和善良還有向上的追求了。所以我常常對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中讓我煩惱和內(nèi)耗的事情不會(huì)很在乎。我也對(duì)吃飯，逛街，滑雪，聚會(huì)，這些單純的享樂(lè)也不是非常熱衷了。常常跟朋友交往的時(shí)候，幾句話就開(kāi)始想普及真理。我一度覺(jué)得我可能得了“哲學(xué)病”。想來(lái)覺(jué)得有趣，我是個(gè)非常入戲的讀者。我這種人適合多讀好書(shū)。

　　我喜歡很多瀟灑的文人。像李白。我很羨慕他喜歡喝酒，不醉不歸。我羨慕他視金錢(qián)地位升職加薪如同糞土。我也很羨慕杜甫可以把妹。他們是瀟灑的。我很想變成和他們一樣的人。但是我只能寄情于這種“羨慕和幻想的投射”來(lái)獲得爽感。

　　在最近一年的公眾號(hào)中，我常常在這里宣揚(yáng)善良和鼓勵(lì)別人。但這常常與我本人無(wú)關(guān)，因?yàn)槲页３Ｗ鳛樾枨笫鼙妼?xiě)給自己看的。我越是宣揚(yáng)什么，越是在警醒和越想補(bǔ)益些什么給自己。所以文字有時(shí)候也是有欺騙性的。要警惕在交談中表達(dá)論述關(guān)于美的東西，就把這種美作為一種品質(zhì)與形象掛鉤和等同。實(shí)際上還差的很遠(yuǎn)。

　　這個(gè)就是理想世界和現(xiàn)實(shí)世界，文字世界和感受世界，網(wǎng)絡(luò)人和現(xiàn)實(shí)人的不同。

　　回到現(xiàn)實(shí)世界，每個(gè)人都是有罪惡的，正如現(xiàn)實(shí)世界也是有陰暗面。我們都會(huì)有自我欺騙和自我辯解的假象，為了維持一個(gè)美好的表象，試圖掩蓋不完美的一部分。

　　這也算是人類對(duì)美好追求的投射。但是，我們需要?jiǎng)冮_(kāi)那些表象，去到深處，面對(duì)那些我們真正需要面對(duì)的東西。

《理想國(guó)》讀后感4

　　如果，我是說(shuō)如果，有一個(gè)女兒，希望她活潑可愛(ài)，擁有健康的身體。她愛(ài)笑，愛(ài)自然賦予的一切。她出于天性的好奇心會(huì)讓她犯錯(cuò)，然而來(lái)自長(zhǎng)輩的呵責(zé)卻使她更加伶俐和聰明。因?yàn)樵谒�的小小的世界里，快�?lè)的東西來(lái)的偶然卻也頻繁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于憂傷和不幸。

　　她對(duì)世間一切充滿悲憫之心，輕易傷感，輕易忘憂。她依賴爸媽給予的安全感，卻也有著獨(dú)立的房間，堅(jiān)持一個(gè)人睡，雖然她是個(gè)怕黑的膽小鬼。

　　她的爸媽是怎樣小心翼翼的呵護(hù)她的呢？她的爸爸擁有堅(jiān)實(shí)的臂膀，膚色健康。在她能夠穩(wěn)步前行之前一直用肩部和臂膀的力量支持她弱小卻圓實(shí)的身段，他給予她力量和安全感。她的媽媽呢？媽媽會(huì)是個(gè)嚴(yán)厲卻不失溫柔的女子，一生擁有清澈的眸子，笑起來(lái)會(huì)和女兒很像，但是不輕易笑。她總是像媽媽又像老師，循循善誘地引導(dǎo)她走向質(zhì)樸的大自然，感受外界的真善美。

　　女兒會(huì)在爸媽的呵護(hù)下慢慢長(zhǎng)大。慢慢長(zhǎng)大的女兒呦，當(dāng)她到了遠(yuǎn)離父母庇護(hù)的年齡，像大多數(shù)孩子一樣融入社會(huì)時(shí)，她接觸到美，必然接觸到丑；接觸到善，必然接觸到惡；接觸到真，必然接觸到假。這是個(gè)混沌的世界，充滿著矛盾，需要人們辯證地看待一切。女兒會(huì)被誤導(dǎo)，會(huì)被欺騙，會(huì)被無(wú)端地欺辱，誰(shuí)能知道呢，總是有些莫名其妙的事情會(huì)發(fā)生。那么，我希望她，我的親愛(ài)的'女兒依然愛(ài)笑，愛(ài)自然賦予的一切。

　　因?yàn)樗�有�?ài)的信仰，不論貧窮的擠壓，丑惡的欺辱，霸權(quán)的壓迫，她只懂得用愛(ài)感化。我寧愿她為此而吃虧，而不是叛變自己的信仰。

　　希望她一生永葆童心。在年輕時(shí)情竇初開(kāi)的歲月里，希望她中意一位好男子，然后相愛(ài)，生下一個(gè)和她一樣聰明伶俐的孩子。然后，類似的成長(zhǎng)。從父母的庇護(hù)下，直接過(guò)渡到一位男子身邊。

　　生命總會(huì)有殆盡的一天。老去時(shí)，希望她滿臉安詳?shù)男�，滿足，沒(méi)有任何放不下。她的一生，如流星劃過(guò)，卻比多數(shù)人多了美麗的弧度。

《理想國(guó)》讀后感5

　　總是在課上聽(tīng)老師講《理想國(guó)》，心中有著不解和好奇，現(xiàn)在我自己完整的讀過(guò)《理想國(guó)》之后，我產(chǎn)生了自己的一套理解�；�于自己是學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我特別關(guān)注了書(shū)中涉及的教育問(wèn)題。結(jié)合自身所學(xué)，我針對(duì)書(shū)中的某些觀點(diǎn)提出了自己的一些看法。

　　《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

　　《理想國(guó)》一書(shū)開(kāi)篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于政治正義的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身城外，才能夠以局外人的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視正義和善本身，因?yàn)闆](méi)有城邦是絕對(duì)正義的。

　　柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出正義的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

　　在仔細(xì)閱讀后，我首先是對(duì)于柏拉圖的人生觀有了一定的認(rèn)知。一方面，對(duì)所有人而言，我們不應(yīng)用一生來(lái)庸碌地追求錢(qián)財(cái)，在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，我們應(yīng)當(dāng)為自己的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。老后更不要因?yàn)樯�平的錯(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，要勇于接受自己的行為所導(dǎo)致的一切后果。

　　而對(duì)于《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家 ，我大致可以做出粗略描述。

　　首先，理想國(guó)的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國(guó)家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。

　　理想的國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來(lái)建構(gòu)幸福國(guó)家的模型。

　　其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的.實(shí)力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

　　最后，一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的責(zé)任，無(wú)論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。

　　正是因?yàn)檫@種國(guó)家的模型是全民性的，書(shū)中提到如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心應(yīng)手。又一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向。柏拉圖從正義寫(xiě)到理想國(guó)，又從理想國(guó)論及了教育問(wèn)題，而我最關(guān)注的也不過(guò)如此。

　　《理想國(guó)》中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，就是教育，即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權(quán)力于一身的哲人王。

　　柏拉圖還為理想國(guó)中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育，包括藝術(shù)，音樂(lè)，詩(shī)歌，舞蹈，體操及軍訓(xùn)等。18到20歲要以體育鍛煉為主，主要學(xué)習(xí)軍訓(xùn)，然后是科學(xué)理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠?qū)W習(xí)哲學(xué)，5年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，通過(guò)15年的實(shí)踐，進(jìn)行考試，升為國(guó)家統(tǒng)治者。由此來(lái)看，柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說(shuō)的活到老，學(xué)到老、終身學(xué)習(xí)等還是有異曲同工之妙的。

　　柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的，他提到國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么，就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)。這與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。

　　另外，在他的書(shū)中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問(wèn)題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女人從24到40歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男人則從過(guò)了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結(jié)合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學(xué)的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。

　　他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

　　柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的活動(dòng)以游戲?yàn)橹魇菢O其相似的�？梢�(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

　　對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫�有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。

《理想國(guó)》讀后感6

　　盡管我未曾去過(guò)成都這個(gè)城市，但是最近所讀的阿來(lái)的《草木的理想國(guó)》讓我走入成都這個(gè)城市的某處跳動(dòng)的脈搏。盡管未能親臨其處，但是通過(guò)讀書(shū)也仿佛置身于一曲最為優(yōu)雅動(dòng)人的草木圓舞曲。作為一部現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這是我迄今為止讀到的比較另類的一種表達(dá)手法。里面沒(méi)有太多人為因素的干擾；里面沒(méi)有太多都市喧囂的嘈雜；里面沒(méi)有太多令人心煩意亂的雜物，里面唯有一片清新的紅花綠葉將你我緊緊擁抱。對(duì)作者而言，他便是以一個(gè)當(dāng)局者的身份靜觀著這些成都的`生靈。生活在如此的一個(gè)不斷發(fā)展的大都市，映入他眼簾的不是那些光怪陸離的城市風(fēng)貌。相反的，那些無(wú)聲的，卻又有形有色有味的草木是他最為魂?duì)繅?mèng)繞的精靈。

　　感知著這些的植物們，他其實(shí)更渴望著以一種謙遜的姿態(tài)能夠深入地去了解它們。個(gè)人以為其中的一句這是現(xiàn)世恐懼的美麗，還是歷史憂傷的回眸既押韻，又有深意地揭示著全書(shū)所要表達(dá)的中心思想。解讀這個(gè)屬于草木的理想國(guó)，欣賞這段專屬于草木的圓舞曲，品味一個(gè)屬于成都物侯的記錄，感悟人生的某種境界和層面。本書(shū)的整體設(shè)計(jì)其實(shí)很是耐人尋味。深綠色的封面，淺綠色的頁(yè)面，結(jié)合入諸多作者想要表達(dá)和介紹的植物花朵圖片。就是在那么一瞬間，正本書(shū)的意境變得那么得有點(diǎn)純，有點(diǎn)味，有點(diǎn)美，有點(diǎn)舒暢------透過(guò)這些花花草草，我們跟隨著作者共同領(lǐng)略著那些看似隨意記載卻又有著話里有話的弦外之音。

　　全書(shū)的內(nèi)容通過(guò)不同花木進(jìn)行著相關(guān)的介紹和分解。盡管講述的只是一些靜態(tài)的植物們，但是它們卻在作者的心意之下展現(xiàn)著最為美麗的一面。有圖，有味，有歷史，有詩(shī)句，有作者的感情。所有的一切在如此和諧的意境之下作者用他的文在表他的情。欣賞著阿來(lái)和這些草木的故事，我也不知不覺(jué)地感染于草木所營(yíng)建的美的意境。原來(lái)，如果我們想要了解一個(gè)城市有著多種多樣的角度可以去滲透。成都武侯記的形式便是透過(guò)草木的理想國(guó)引導(dǎo)讀者進(jìn)入自然的包圍之中。草木圓舞曲演出中，我們?nèi)藗儠?huì)自然而然地放下以往的束縛，重新回歸到一個(gè)和平寧?kù)o的環(huán)境之內(nèi)。我們來(lái)自于自然，卻因?yàn)槭浪椎募s束而奔波忙碌�？墒且坏┊�(dāng)我們某時(shí)的駐足而再次回首之時(shí)，我們依然可以感知到那片來(lái)自于草木的和諧天地。這是一種精神上的頓悟，這更是一堂人生的哲理課程。

《理想國(guó)》讀后感7

　　因?yàn)橐粋�(gè)偶然的機(jī)緣在圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)了阿來(lái)寫(xiě)的《草木的理想國(guó)》，最初是被它幽靜的綠色封面所吸引，綠色是我最喜歡的顏色，而這本書(shū)的整個(gè)封面被綠色的花朵所覆蓋，一下子就將我的目光給吸引去了，新奇的顏色新奇的排版，可給人的感覺(jué)卻并不突兀反而出奇的自然。

　　翻開(kāi)書(shū)，撲面而至的便是桂花，尚未完全綻放只是一個(gè)個(gè)的小花骨朵，你挨著我我挨著你，悄悄的掛在樹(shù)梢好像怕給人發(fā)現(xiàn)似的，再接下去便是辣臘梅、梅花、貼梗海棠、早櫻花等次第“開(kāi)放”，數(shù)不勝數(shù)。原來(lái)這是一本介紹成都植物的散文集，作者用自己的文字記錄下草木成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最初是因?yàn)椤坝X(jué)得我們生活在這個(gè)世界上，觀察與記錄的對(duì)象不應(yīng)該只是人，還因有人的環(huán)境，不只是人與人互為環(huán)境，還有動(dòng)物和植物們構(gòu)成的環(huán)境”，但是隨著作者筆下的文字我們可以體會(huì)到的.不僅限于作者對(duì)草木物象本身的描述，他不僅發(fā)掘出了每種花卉的美，更是對(duì)自己所生活的世界進(jìn)一步的探索，洗滌了自己也感染了看他文字的人�？梢哉f(shuō)《草木的理想國(guó)》讓我走進(jìn)成都這個(gè)城市的某處跳動(dòng)的脈搏，盡管從未身臨其處，但是通過(guò)作者的文字也仿佛置身于一曲最為優(yōu)美動(dòng)人的草木圓舞曲，里面沒(méi)有太多人為地因素的干擾；沒(méi)有城市喧囂；沒(méi)有令人心煩意亂的雜物，有的只是一片片清新的花紅柳葉，凈化了眼睛也洗滌了心靈。

　　我們生活在這個(gè)世界上，物質(zhì)生活來(lái)越豐富可精神生活卻越來(lái)越貧乏，在我們周?chē)�物質(zhì)上的探險(xiǎn)家比比皆是，但是愿意慢下腳步好好觀察關(guān)注我們生活的世界的人卻少之又少，阿來(lái)通過(guò)他的文字喚醒了許多行色匆匆的城市人的心靈，他用文字向我們?cè)V說(shuō)這這個(gè)世界本身存在這的美麗，雖然人生匆匆，但匆匆之中我們也可以放慢我們的腳步，看看我們所生活的環(huán)境，看看那些植物告訴我們的，何時(shí)春來(lái)何時(shí)冬去，那些靜靜開(kāi)放著的花草會(huì)告訴我們更多。

　　《草木的理想國(guó)》文字令人傾心，用作者自己的生命感悟書(shū)描繪了一幅“遲日江山麗，百般紅紫斗芬芳”的佳作。

《理想國(guó)》讀后感8

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：通過(guò)對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》第6、7卷內(nèi)容的梳理，介紹柏拉圖哲學(xué)的思想內(nèi)核，以期喚起人們對(duì)柏拉圖、哲學(xué)、對(duì)國(guó)家起源等的興趣和熱愛(ài)。

　　我愿意用這樣一段話引起我的開(kāi)頭：歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最沒(méi)有爭(zhēng)議的普遍特征是它包括對(duì)柏拉圖的一系列注腳。我不是指學(xué)者們將信將疑地從他的作品中抽印出來(lái)的那種系統(tǒng)的思想脈絡(luò)。我指的是那些豐富的、散見(jiàn)于他的作品中的普通思想。他的獨(dú)特稟賦，他在一個(gè)偉大的文明時(shí)期所擁有的豐富閱歷，他所繼承的那種尚未由于過(guò)度的系統(tǒng)化而變得僵化無(wú)力的思想傳統(tǒng)，是他的作品成為用之不竭的思想寶庫(kù)。

　　人是被縮小的城邦，城邦是被放大的人。那么首先讓我們提出一個(gè)這樣的問(wèn)題：理想國(guó)到底能不能存在？或者說(shuō)那些具有良好的記性，敏銳的理解，豁然大度，溫文爾雅，并且愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制等美德的人到底能不能一始而貫之的存在？

　　在試圖解開(kāi)這個(gè)問(wèn)題之前請(qǐng)?jiān)试S我提一些其他的更為具體的問(wèn)題，或者是一些論據(jù)和證明。

　　在第六卷的開(kāi)始不久，文中的蘇格拉底就試圖對(duì)哲學(xué)的陣營(yíng)進(jìn)行劃分，并提出了類似于什么是哲學(xué)的生活方式，什么是真正的哲學(xué)等問(wèn)題。結(jié)合當(dāng)時(shí)古希臘的學(xué)術(shù)氛圍我們易于揣測(cè)：“使哲學(xué)蒙受最為巨大、最為嚴(yán)重的誹謗是那些自稱為哲學(xué)家的人”是否是說(shuō)教派（蘇派）與智者之間的理論競(jìng)賽？因?yàn)橐环綇?qiáng)調(diào)追求真實(shí)的存在，堅(jiān)持正義和理性；而另一方過(guò)分重視修辭雄辯之術(shù)，追求暫時(shí)的效果，因而其表面上看似使人獲得發(fā)展而實(shí)際上像是在黑暗的世界里亂闖亂撞，具有某種靈魂的殘疾。個(gè)人猜測(cè)，這可能也是在蘇格拉底死后的柏拉圖對(duì)暴民政治進(jìn)行反思后導(dǎo)向的對(duì)智者的積怨與偏見(jiàn)，認(rèn)為他們只會(huì)讓人誤入歧途，讓真正的哲學(xué)蒙羞。因此，在這部分的論述上，作者似乎蓄積了要將這一學(xué)派趕出哲學(xué)領(lǐng)域的勇氣。

　　為了實(shí)現(xiàn)這種效果，柏拉圖進(jìn)一步論述對(duì)于品質(zhì)和天賦守護(hù)的必要性以確保靈魂的轉(zhuǎn)向是正確的或者適當(dāng)?shù)模�否則將產(chǎn)生比那些天賦較差的天賦更差的結(jié)果。因?yàn)樵诒┟裾�治中，�?quán)力是競(jìng)賽的獎(jiǎng)品，有比較好的天賦的人在一系列鉤心斗角的斗爭(zhēng)中將會(huì)勝出，獲得對(duì)權(quán)力的直接支配，并將其作為控制甚至是奴役他人的工具。這仿佛正是柏拉圖從根本上擔(dān)心的結(jié)果，因?yàn)樘K格拉底之死帶給他的印象太深，而希臘所謂的民主政治正日漸一日地衰落下去，這兩者正是使他堅(jiān)定他的那套哲學(xué)王的統(tǒng)治理念，即使他在制度的設(shè)計(jì)上顯得異常笨拙與力不從心。套用一句孟德斯鳩的名言：絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，正好恰恰說(shuō)明了這種理念的缺陷，因?yàn)槿绻�有一天（總有一天）�?dāng)哲學(xué)王發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)力可以無(wú)邊無(wú)際的時(shí)候，他還能在除了追求真理之外不采取任何行動(dòng)嗎？要么他是一個(gè)受人敬仰而不好意思下凡的神，要么他是一個(gè)一開(kāi)始就受制于人的傀儡，所以說(shuō)，柏拉圖理念中的哲學(xué)王模式只是一個(gè)幻想，理想國(guó)至多只是一個(gè)口號(hào)，甚至在他寫(xiě)的文中也隱隱暗示了這種命運(yùn)的安排：一個(gè)人在言語(yǔ)與行動(dòng)兩方面都與美德本身完全結(jié)合，而統(tǒng)治一個(gè)合乎美德的國(guó)家，這樣的事情對(duì)他們來(lái)說(shuō)是前所未有的，更談不上是多見(jiàn)了。

　　然而，他還不甘心。雖然他知道不容易，但從理念出發(fā)，可以限定那些真正關(guān)注永恒實(shí)在的人的心靈確實(shí)沒(méi)有時(shí)間去關(guān)注凡人的瑣事，除非他有絕對(duì)的實(shí)力控制所有人，包括他們的語(yǔ)言和行為，否則他就會(huì)被誹謗甚至于被暗殺。因?yàn)樯矸莸牟黄降葘?dǎo)致人們不是對(duì)他而是對(duì)他的權(quán)力的頂禮膜拜，而理念上的不平等導(dǎo)致人們?cè)谶@種權(quán)力不發(fā)生實(shí)質(zhì)上壓制人的作用的時(shí)候選擇乘虛而入。因此，即使有這樣的國(guó)家這樣的統(tǒng)治者存在也必不長(zhǎng)久，因?yàn)樗�建立在雙重的不平等的基礎(chǔ)之上，建立在渴望與機(jī)會(huì)主義的基礎(chǔ)之上，建立在努力實(shí)現(xiàn)和諧的口號(hào)與處處不和諧的現(xiàn)實(shí)之間存在巨大鴻溝的`基礎(chǔ)之上。這樣，他仿佛已經(jīng)無(wú)能為力了。

　　因此，對(duì)于善的討論，干脆用比喻來(lái)解決，因?yàn)楸扔魇侨菀椎�，因�(yàn)樗�可以悄悄轉(zhuǎn)換。但是，這些比喻無(wú)疑是這些文字中最出彩的，因?yàn)樗鼈儙缀跏股频男秃糁�欲出，而且還探討了人類的普遍處境，即一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是我們這個(gè)社會(huì)只有極少數(shù)人非常優(yōu)秀，而大多數(shù)人只是平平。下面，就讓我們談?wù)勥@三個(gè)最為精彩的比喻吧。

　　首先是日喻。文中的觀點(diǎn)是“眼睛所具有的能力作為一種射流乃取自太陽(yáng)所釋放的射流”。于是就有了后面關(guān)于靈魂視力的問(wèn)題，認(rèn)為在合適的靈魂轉(zhuǎn)向下它能看見(jiàn)光明，在不合適的靈魂轉(zhuǎn)向下他只能看見(jiàn)黑暗。而這個(gè)所謂的善的型，大概就是指光明吧。

　　其次是線喻。柏拉圖將世界分為可見(jiàn)世界與可知世界兩部分�？梢�(jiàn)世界需要運(yùn)用假設(shè)（事實(shí)性假設(shè)）經(jīng)過(guò)推理獲得理性的認(rèn)知，而可知世界僅僅憑著感覺(jué)(心靈的假設(shè)）就能對(duì)事物進(jìn)行把握。但是區(qū)別在于，前者能使認(rèn)知最終上升為第一原理，因此更加清晰、更具有價(jià)值；而后者因?yàn)闆](méi)有推理的機(jī)制而限制其上升為第一性原理，因而難以獲得哲學(xué)上所謂的“型”。弄清楚了這一點(diǎn)，才能更加明白曉暢的把握什么是善的型了，并且為理想國(guó)至少奠定一點(diǎn)基石。

　　最后是洞穴喻，也是最為精彩與根本的，而且與前面似乎也是一始而貫的。這里，主要涉及三個(gè)問(wèn)題：蒙昧的產(chǎn)生問(wèn)題；對(duì)蒙昧人的改造問(wèn)題；與之形成社會(huì)共同體的問(wèn)題。首先，文中的蘇格拉底提出了一連串的假設(shè)：處于蒙昧中的人不能認(rèn)識(shí)自己或別人；如果一輩子固定在那，將會(huì)造成精神的殘疾甚至于癱瘓；偶爾能看到一些東西，但只是被動(dòng)的接受，不能主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的存在，更別說(shuō)獲得靈魂的解放了；對(duì)外界會(huì)存在片面的認(rèn)識(shí)，因?yàn)殪`魂和思想的不自由，因?yàn)槿狈Κ?dú)立與理性······這一系列的假設(shè)，無(wú)疑是對(duì)人類巨大的諷刺，當(dāng)然可能也將蘇格拉底包含進(jìn)去了。因?yàn)槲覀內(nèi)祟�，大部分都生活在這樣的洞穴之中，因此極易淪為權(quán)力工具操縱下的工具，像奴隸一樣茍且著；我們?cè)谧啡フ胬淼倪^(guò)程中，大多時(shí)候都在這個(gè)洞內(nèi)不能動(dòng)彈，有的頂多只能輕輕徘徊，而真正能掙開(kāi)鎖鏈并走出來(lái)的寥寥無(wú)幾。當(dāng)然，這也是理性的要求，不想失敗卻總是無(wú)法成功。其次，作者認(rèn)為既然不能所有人或者大多數(shù)人走出這個(gè)洞穴，那么原先走出來(lái)的人必須回到那個(gè)洞穴去，與他們共同生活。但是，這樣必須要冒極大的風(fēng)險(xiǎn)，即靈魂的視力再度暗淡，流于世俗；而且極有可能，會(huì)因?yàn)榇苏兄鲁爸S甚至謀殺。因?yàn)槿藗儠?huì)一邊對(duì)新鮮的事 物感到好奇而一邊又排斥它。正是這種情況時(shí)常會(huì)出現(xiàn)，于是導(dǎo)致第三個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，即如何與之形成社會(huì)共同體的問(wèn)題。這里文中有一段經(jīng)典的表述：我們的立法不涉及這個(gè)國(guó)家某些階層的具體幸福，而是想要為整個(gè)城邦造就一個(gè)環(huán)境，通過(guò)說(shuō)服與強(qiáng)制的手段使全體公民彼此協(xié)調(diào)合作，要求他們把各自能為集體提供的利益與他人共享。這樣環(huán)境本身在城邦造就這樣的人，不讓他們隨心所欲，各行其是，而是用他們來(lái)團(tuán)結(jié)這個(gè)共同體”。

　　之后，柏拉圖又講到了靈魂轉(zhuǎn)向的問(wèn)題，并且提出了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的有效方法-------學(xué)習(xí)有益的科學(xué)（如數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)）。并且這樣的工作要在下一代中培養(yǎng)，不斷的創(chuàng)造出屬于哲學(xué)王的影子。說(shuō)到這里，我們其實(shí)對(duì)最先提出的問(wèn)題可能并不再感興趣了，因?yàn)槲覀冎�道，這是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。而我們可能真正感興趣的是柏拉圖對(duì)哲學(xué)王一路的塑造歷程，對(duì)善的型充分運(yùn)用理性發(fā)動(dòng)的各種證明，由此我們更能體會(huì)我們現(xiàn)在的處境，以及實(shí)然與應(yīng)然還存在多少差距。

　　因此，對(duì)于柏拉圖，對(duì)于他的理想國(guó)，對(duì)于理念論，我們無(wú)法給予過(guò)多的批判。因?yàn)樗�逾越了政治，逾越了人性，而這些，能時(shí)時(shí)刻刻在我們面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的時(shí)候多少有一個(gè)參照。這也是我選擇一開(kāi)始引用那段話的原因所在。

《理想國(guó)》讀后感9

　　《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書(shū)。原書(shū)共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。

　　在這本書(shū)中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自我的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的'核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>

　　正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，能夠這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。“什么是正義?”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

　　從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。

《理想國(guó)》讀后感10

　　《理想國(guó)》是，我很早以前就讀過(guò)的一本書(shū)，也不能算讀過(guò)吧，可以叫翻看過(guò)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)太年少讀此書(shū)是牛嚼牡丹。因?yàn)楫?dāng)時(shí)自己選書(shū)的時(shí)候看見(jiàn)這本書(shū)名為理想國(guó)，還以為它是一所桃花源，或者是綠野仙蹤里那些童年快樂(lè)的王國(guó)。然而現(xiàn)實(shí)是我打開(kāi)書(shū)就傻了眼，開(kāi)篇就是滿眼的什么格老孔，比雷埃夫斯港，什么波勒馬庫(kù)。而且他們的對(duì)話十分深?yuàn)W，討論的都是少年讀不懂的人生大事，什么正義公平城邦。但是為了和眾人吹牛，我一字一句咬牙切齒地讀完，說(shuō)實(shí)話，讀著讀著就睡著了，基本上是睡起來(lái)再接著看。有很長(zhǎng)一段時(shí)間，這是我的入眠神書(shū)。但是深刻理解了這本書(shū)的含義，卻是在我19歲的時(shí)候，我陰差陽(yáng)錯(cuò)讀了思想政治教育專業(yè)，在大學(xué)學(xué)習(xí)了哲學(xué)。有了這些基礎(chǔ)，我再一次翻開(kāi)理想國(guó)，發(fā)現(xiàn)了不一樣的感想。

　　雖然比兒時(shí)理解深刻了點(diǎn)，但是仍然是淺薄的，在這邊寫(xiě)讀書(shū)筆記時(shí)，心還是虛的。我知道像這樣的一本書(shū)，是值得一生去品讀的。這次我僅僅是談一談我個(gè)人的感想。書(shū)歸正途，古希臘詩(shī)人西蒙尼認(rèn)為正義必得血債血償，有債必還。而他這個(gè)觀點(diǎn)，就一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，國(guó)王因?yàn)楸�力�?qiáng)盛而無(wú)理由地對(duì)鄰國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他的盟友國(guó)是否應(yīng)該為他提供支持？顯然，無(wú)論支持與否，這種行為都是不正義的鑰匙，支持那就是在助紂為虐，別的.小國(guó)就會(huì)因?yàn)槟愕闹С侄鴥A覆。要是不支持，便是違反盟友的約定，那也算不得正義，所以說(shuō)關(guān)于正義的解讀并非如此。柏拉圖在他的理想國(guó)中用一問(wèn)一答的方式，由卜勒馬庫(kù)斯等人與蘇格拉底一起，對(duì)于正義公平城邦進(jìn)行一問(wèn)一答的產(chǎn)婆術(shù)式的討論將獲得最終的答案。柏拉圖的理想國(guó)中，我認(rèn)為他有著非常強(qiáng)烈的政治工具主義色彩，柏拉圖有著強(qiáng)烈的政治工具主義色彩，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗�總是把善和正義作為至高無(wú)上的理論，也就是說(shuō)，所有的東西都是為善和正義而服務(wù)的。他在跟人的辯論中，永遠(yuǎn)在討論什么是正義，什么是善。柏拉圖的政治觀點(diǎn)和他本人的對(duì)于美學(xué)的審美有著非常密切的關(guān)系。

　　蘇格拉底說(shuō)公道是什么？他究竟是邪惡和無(wú)知，是智慧和美德。但你后來(lái)提出不公道比公道更有力的看法，又忍不住從其他轉(zhuǎn)題轉(zhuǎn)移到這個(gè)問(wèn)題上來(lái)，所以對(duì)于我來(lái)說(shuō)，蘇格拉底討論的結(jié)果是公道還是什么？公道是不是美德以及公道如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。柏拉圖的精神世界可謂是純粹至極，每每讀到他描繪的理想世界時(shí)，我的目光也跟隨著他一同看到那個(gè)充滿理性、正義和善良的社會(huì)。柏拉圖認(rèn)為最善者和最正義者是最幸福的人。他最有王者氣質(zhì)，最能自制。最惡者和最不正義者是最不幸的人。他又最有暴君氣質(zhì)，不僅對(duì)自己實(shí)行暴政而且對(duì)他的國(guó)家實(shí)行暴政。當(dāng)然，柏拉圖用了一系列的邏輯來(lái)論證這一觀點(diǎn)（很多論證的邏輯我也很難完全理解）。就單看到這個(gè)結(jié)論，我想你很會(huì)發(fā)出這樣的感嘆：他真的太純粹，太理想也太美好了吧。也許真正的哲學(xué)家就是這么的純粹。

　　柏拉圖對(duì)沒(méi)有智慧和美德經(jīng)驗(yàn)的人有著強(qiáng)烈的批判，他在描述時(shí)用的比喻和措辭也可以看出他對(duì)無(wú)智慧和美德的人有多么鄙夷。柏拉圖極力崇尚理性，追求智慧，他希望告訴人們，無(wú)知的人連自己都無(wú)法認(rèn)識(shí)。他們的快樂(lè)就停留在最低處，為了滿足欲望而陷入整日的斗爭(zhēng)。我認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)卷實(shí)在是太嚴(yán)重了，沒(méi)有柏拉圖的理想國(guó)世界中的那種美好，每天都在為了別人的目標(biāo)，或者是世俗眼中的成功而奮斗，失去了自己的精神導(dǎo)向。其實(shí)追求正義才是這個(gè)世界的正道。也許現(xiàn)在我的年齡還不夠，還沒(méi)有深入的了解社會(huì)，但是我將永遠(yuǎn)去重讀柏拉圖的理想國(guó)，去探尋哲學(xué)家和現(xiàn)實(shí)世界的相同之處。

　　一個(gè)不正義的人靈魂就像一個(gè)處于內(nèi)亂的國(guó)家。我們總是認(rèn)為像僭主那樣的人是天底下最快樂(lè)的人。但是他作為一個(gè)不正義的人，他是很痛苦的，他不能控制自己的欲望，被自己靈魂深處那些欲望所控制，無(wú)法做到節(jié)制。這個(gè)時(shí)候他的身體已經(jīng)不屬于他自己了，這樣的生活必定是痛苦的。有人內(nèi)卷就有人擺爛。擺爛的人我認(rèn)為他的智慧、勇敢、節(jié)制三者出現(xiàn)了失衡。內(nèi)卷是在重復(fù)壓縮自己而不是為了追求智慧，擺爛是在放逐意識(shí)，失衡精神生活，讓肉體停留在時(shí)空里失控。這兩者都是錯(cuò)誤的，但是目前來(lái)說(shuō)，我沒(méi)有好的辦法解決這一切，我的意識(shí)處于混沌中，也許經(jīng)過(guò)更多生活的磨礪，我會(huì)再次重讀理想國(guó)，找尋真正的智慧。

《理想國(guó)》讀后感11

　　我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè)，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義。

　　而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧�活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。

　　所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的`似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做壞人……

　　但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。

　　現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。

　　怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

《理想國(guó)》讀后感12

　　《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過(guò)自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個(gè)“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多 方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí) 18 世紀(jì)法國(guó) 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國(guó)》的時(shí)候也說(shuō)：“這本書(shū)根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品。”因此，作為一名 教育學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集 中在了書(shū)中表現(xiàn)出的教育思想上。

　　在書(shū)中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展 開(kāi)了自己構(gòu)建理想國(guó)家的宏大藍(lán)圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國(guó)家的正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實(shí)現(xiàn)構(gòu)建這樣一個(gè)理想國(guó)家的目的，柏拉圖認(rèn)為這個(gè)國(guó)家 就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理，因?yàn)樗麄兪恰澳切┭劬Χ⒅�真理的人”，“是能�?握永恒不變事物的人”，把國(guó)家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國(guó)度最 本真的善的品質(zhì)。

　　然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢？雖然柏拉圖承認(rèn) 這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書(shū)中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現(xiàn)實(shí)解釋為神的幫助；另 一方面則很現(xiàn)實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書(shū)中他對(duì)整個(gè)國(guó)家的教 育體系和培養(yǎng)哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育” 這一重要的教育思想。

　　一．對(duì)國(guó)家教育體系的設(shè)計(jì)

　　（一）強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，對(duì)學(xué)前教育的詳細(xì)規(guī)劃強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國(guó)》第二卷中涉及到對(duì)“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時(shí)，柏拉圖指出“凡事開(kāi)頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式�！睘榇怂�特別建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè)熏陶等多種形式來(lái) 教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過(guò)程中，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是對(duì)教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶 領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè)都必須是經(jīng)過(guò)嚴(yán) 格審定的，符合社會(huì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫(xiě)虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。

　�。ǘ�）初等教育的規(guī)劃

　　等兒童過(guò)了 6 歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂(lè)和體育，并輔以詩(shī)歌和各 種高級(jí)的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達(dá)到內(nèi)外的調(diào)和一致，因?yàn)椤拔易?意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免過(guò) 度軟弱�！卑乩瓐D認(rèn)為音樂(lè)是服務(wù)于人的愛(ài)智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情 部分，把這兩種教育恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現(xiàn)調(diào)和，更能 使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當(dāng)，讓個(gè)體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導(dǎo)下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一 個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反�！币虼嗽诔醯冉逃�階 段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設(shè)置了專門(mén)的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校， 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級(jí)部分，形成節(jié)制的美德，教會(huì)兒童辨別美，喜愛(ài)美， 并最終認(rèn)識(shí)世上最美的東西——智慧。

　　至此，柏拉圖對(duì)全民的國(guó)家教育的設(shè)計(jì)已經(jīng)基本結(jié)束，在初等教育結(jié)束的 階段，平民子弟大多進(jìn)入社會(huì)成為一個(gè)順從的，擁有基本道德品質(zhì)的勞動(dòng)者，而 統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者的.子弟則要接受更高一級(jí)的教育，以便發(fā)掘和培養(yǎng)城邦未來(lái)的最 高的統(tǒng)治者，這一階段的教育，我認(rèn)為就不應(yīng)當(dāng)劃在國(guó)家教育的范疇，而應(yīng)屬于 對(duì)哲學(xué)王的特殊教育。

　　二、對(duì)哲學(xué)王的培養(yǎng)針對(duì)培養(yǎng)哲學(xué)家這個(gè)任務(wù)，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面，他承認(rèn)教育在培養(yǎng)哲學(xué)家的過(guò)程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非�？� 重個(gè)人自身所具備的天賦。

　�。ㄒ唬�對(duì)哲學(xué)王天賦的苛刻要求 在第三卷中，柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說(shuō)“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入 了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白 銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的 統(tǒng)治者——哲學(xué)王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對(duì) 話中還更為詳細(xì)的討論了這一點(diǎn)“綜上所述，一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記 性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他 是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。”這種對(duì)天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推 行自己哲學(xué)教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個(gè)體才有可能成 長(zhǎng)為一名合格的優(yōu)秀的哲學(xué)家，并最終獲得統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家的資格。

　　但在柏拉圖接下來(lái)的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時(shí)不 免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足�！辈⑶遥�即使是擁有了完美 天賦的個(gè)人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦得到 的結(jié)果更壞�！币虼嗽谶@種情況下，只有得到合適的教導(dǎo)，良好的哲學(xué)家天賦才 能成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善。

　�。ǘ�）對(duì)哲學(xué)家的合適的培養(yǎng) 關(guān)于對(duì)哲學(xué)家的教育和培養(yǎng)模式，除了接受上面提到的國(guó)家教育系統(tǒng)中正常的教育外，到了 20 歲的時(shí)候，要挑選出表現(xiàn)的最能干的人，進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)， 研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及他們和事物本質(zhì)的關(guān)系，然后進(jìn)行第二次挑選。從 30 歲起，用辯證法考試他們，培養(yǎng)他們“跟隨真理達(dá)到純實(shí)在本身”；然后用十五 年時(shí)間，讓他們進(jìn)行實(shí)踐，接受考驗(yàn)，積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。到 50 歲時(shí)，那些在實(shí)際 工作和知識(shí)學(xué)習(xí)的一切方面以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)考試的人必須接受最后的考驗(yàn)，然后 在他們剩下的歲月里研究哲學(xué)，并輪流管理政務(wù)。

　　在這個(gè)過(guò)程中我們可以明顯看出，柏拉圖對(duì)哲學(xué)家的培養(yǎng)是嚴(yán)格分階段進(jìn) 行的，他為個(gè)體每個(gè)階段設(shè)置了不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，其任務(wù)的難度與個(gè)體的年齡是成正比的，并且在每個(gè)階段結(jié)束時(shí)進(jìn)行嚴(yán)格的挑選與考核，確保最終留下的是天賦最好且學(xué)習(xí)最好的人。這種模式反映了柏拉圖一種樸素的按照能力進(jìn)行教育分 流的思想，其先進(jìn)性和科學(xué)性自然是毋庸置疑的。但這里實(shí)際上有一個(gè)不容忽視 的問(wèn)題，那就是在 20 歲進(jìn)行第一次挑選時(shí)，柏拉圖在書(shū)中并沒(méi)有為挑選設(shè)定一 個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連用什么樣的手段去挑選都沒(méi)有規(guī)定，這也是我在閱讀過(guò)程 中遇到的一個(gè)很困惑的問(wèn)題對(duì)于柏拉圖心向往之的“哲學(xué)王”這樣一個(gè)純理想的存在，僅僅從實(shí)踐 的教育層面去討論他產(chǎn)生的過(guò)程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事實(shí)上，在以“理念”構(gòu)建世界 的柏拉圖眼中，塑造這樣一個(gè)哲學(xué)家的過(guò)程所具備的哲學(xué)意義要遠(yuǎn)大于這種教育 模式本身的意義。因?yàn)樵诎乩瓐D看來(lái)，教育的終極目的是使人的靈魂不斷上升， 最終轉(zhuǎn)向“善”，轉(zhuǎn)向那個(gè)呈現(xiàn)一切事物本真面貌的“理念世界”，這種思想催 生的絕不僅僅是一個(gè)完美的哲學(xué)統(tǒng)治者，他更深層次的價(jià)值在于呼吁并倡導(dǎo)民眾 去選擇一種哲學(xué)生活的方式，即便不能達(dá)到最終的“至善”，但至少靈魂始終是 “向善”的，我們可以把他這種教育理想稱之為“哲學(xué)教育”。

　　三．針對(duì)哲學(xué)教育的一些思考 有一種普遍的看法，認(rèn)為哲學(xué)生活和民眾生活一直都存在無(wú)法消弭的沖突，而且這種沖突是貫穿人類生活始終的基本問(wèn)題。

　　在柏拉圖生活的時(shí)代，他更 是親眼見(jiàn)證了這種沖突的激烈和不可調(diào)和，因?yàn)樗�的老師蘇格拉底－－－－一個(gè)真正 的哲學(xué)家，正是被希臘的民主和狂暴盲目的民眾送上斷頭臺(tái)的。親歷了社會(huì)的衰 敗和老師的死亡，柏拉圖對(duì)哲學(xué)家與普通民眾之間的矛盾就有了更為深刻的體會(huì) 和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一種理想的哲學(xué)教育，去“教化”民眾， 并最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的和諧、幸福。但柏拉圖也深知推行哲學(xué)教育的艱難，于是 他在《理想國(guó)》一書(shū)中創(chuàng)造了那個(gè)著名的“洞穴隱喻”，以一種寓言的方式去闡 述自己的理想以避免和民眾發(fā)生正面的直接沖突。

　　在柏拉圖 “洞穴隱喻”中，他安排一些人從小就生活在一個(gè)地洞里，脖 子和手腳都被捆縛著，不能扭頭不能動(dòng)，眼睛只能看著洞穴的后壁。在他們的背 后有火光，火光與他們之間有一道矮墻，另有一些人舉著各種石制、木制的人、 獸玩偶沿矮墻穿行。囚徒們每天看著眼前洞壁上的各種影像，并以為這就是真實(shí) 的物體，他們天生如此并不覺(jué)得悲哀。直到有一天，他們中的某個(gè)人被解除了桎梏，被迫突然站了起來(lái)，他生平第一次扭頭看到了火光、玩偶，此時(shí)他以為自己已經(jīng)看到了真實(shí)的物體，但在被迫走上崎嶇的通道，并最終來(lái)到地面，先看過(guò)了 陰影，水中的倒影，然后是事物本身，并最終抬頭仰望天空，看到了太陽(yáng)本身時(shí)， 他終于懂得了先前洞穴生活的悲哀，并會(huì)“慶幸自己的這一變遷，而替伙伴們遺 憾。”

　　事實(shí)上，囚徒擺脫束縛，走向光明的過(guò)程正是一個(gè)人習(xí)得哲學(xué)生活的過(guò)程， 這里隱含著三個(gè)問(wèn)題：

　　其一，這個(gè)擺脫束縛的幸運(yùn)兒是從囚徒，而不是從舉著玩偶來(lái)回走動(dòng)的人 中產(chǎn)生的，這表明柏拉圖認(rèn)為接受哲學(xué)教育并不是某一部分人的特權(quán)，而是人人 都可以享有的一種公平的選擇。

　　其二，第一個(gè)走出洞穴的人從解除束縛到最終看到太陽(yáng)，整個(gè)過(guò)程都是被 迫的，是在不可知的外力幫助下完成的。這一點(diǎn)，表現(xiàn)了柏拉圖對(duì)哲學(xué)家產(chǎn)生的 偶然性的一種贊同，他并不認(rèn)為靠人自身可以實(shí)現(xiàn)靈魂的完全轉(zhuǎn)變，而他的老師 蘇格拉底也一直把自己的哲學(xué)天賦歸結(jié)為“神跡”，于是，這個(gè)在洞穴中第一個(gè) 站起來(lái)的人，是被“硬拉著走上一條崎嶇陡峭的坡道，直到把他拉出洞穴見(jiàn)到了 外面的陽(yáng)光，不讓他中途退回去�！�

　　其三，這個(gè)靈魂上升的過(guò)程是極其艱苦且充滿不確定性的：火光會(huì)刺痛囚 徒的眼睛，向上的坡道崎嶇又坎坷，而在這期間的任何一刻，囚徒都可能放棄繼 續(xù)向前的努力，從而使接近并認(rèn)識(shí)真實(shí)世界的希望化為泡影。

　　通過(guò)對(duì)囚徒從洞穴里向上攀登至地面過(guò)程的描述，柏拉圖實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了 哲學(xué)生活的本質(zhì)：要求人們必須超越現(xiàn)實(shí)的生活，把目光投向現(xiàn)實(shí)之上的理知世 界“作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化的世界，直至他的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在， 觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者�！钡�民眾生活最大的特點(diǎn)就是關(guān) 注當(dāng)下，關(guān)注眼前的利益，這與哲學(xué)生活的要求是完全相悖的，因此，轉(zhuǎn)向上升 的哲學(xué)生活與留在洞穴中的民眾生活之間的沖突就是不可避免的。

　　在進(jìn)一步的論述中，柏拉圖讓已經(jīng)走出洞穴的哲人重新回到洞中，并試圖 向其他人解釋，此時(shí)他首先遭遇的是對(duì)黑暗洞穴的重新適應(yīng)，更重要的是，當(dāng)他 試圖向那些固守洞穴的同伴解釋他們看到的影子實(shí)際是虛幻的，并為他們指明通 向光明的道路，他反而會(huì)被嘲笑，而且很有可能的是，他會(huì)被洞穴中的囚徒們視為異類而殺死。

　　這里，柏拉圖的描述中依然隱含了很深的用意：、 首先，哲人并沒(méi)有獨(dú)自停留在地面上享受真實(shí)生活的美好和至善，而是重新回到黑暗的洞穴中去試圖解救自己的同伴。這樣的安排，表現(xiàn)了柏拉圖對(duì)哲學(xué) 家使命的一種明確：即哲學(xué)家不僅僅是讓自己的靈魂轉(zhuǎn)向善，還要承擔(dān)起教化民 眾的任務(wù)，讓更多的人選擇哲學(xué)生活，以哲人的心性品質(zhì)引領(lǐng)社會(huì)的精神風(fēng)向。 這揭示了哲學(xué)生活的實(shí)質(zhì)，即“化大眾”。

　　其次，哲人重返洞穴后，首先要面對(duì)的是對(duì)曾經(jīng)熟悉的黑暗的重新適應(yīng)， “他由于突然地離開(kāi)陽(yáng)光走進(jìn)地穴，他的眼睛不會(huì)因黑暗而變得什么也看不見(jiàn) 嗎？”這種由光明重回黑暗帶來(lái)的痛苦是對(duì)哲人已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)的靈魂的一種無(wú)情 的折磨，忍受這種低級(jí)、虛假的生活，對(duì)哲人來(lái)說(shuō)是不能逃避和選擇的，他自己 精神上承受的壓抑和束縛是一種主觀上存在的巨大困難。

　　最后，也是最重要的一點(diǎn)，哲人除了要忍受自身精神層面的痛苦外，還會(huì) 受到那些從未走出過(guò)地穴的同伴的打擊甚至是殘害，“要是把那個(gè)打算釋放他們 并把它們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話，他們不會(huì)殺掉他嗎？”這樣一種 現(xiàn)實(shí)反映的本質(zhì)就是哲學(xué)生活和民眾生活之間有著難以勾銷的巨大裂縫，試圖彌 合這一裂縫的哲學(xué)家，如果不是被盲目的民眾殺死，那就是被“大眾化”，最終 回歸到原來(lái)的地穴生活中去，不再執(zhí)著于追求真理。

　　在整個(gè)“洞穴隱喻”的敘述過(guò)程中，柏拉圖的態(tài)度是十分理性和客觀的， 他十分清楚這種哲學(xué)教育的艱難，明白塑造一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家需要的是“天時(shí)地 利人和”的極其苛刻的條件；而同時(shí)，他也深知，即使造物主真的創(chuàng)造出了這樣 一個(gè)優(yōu)秀完美的人，他的生存環(huán)境也是極其惡劣的，他以神的名義擔(dān)負(fù)起哲人教 化眾生的使命，卻不能確保可以逃脫被眾生馴化甚至處死的命運(yùn)。這種矛盾的現(xiàn) 實(shí)，正是激勵(lì)柏拉圖創(chuàng)建一個(gè)理想城邦的最本質(zhì)動(dòng)力，因?yàn)橹挥性谶@個(gè)理想的城 邦中，這樣一個(gè)優(yōu)秀的哲人才有存在的可能并充分發(fā)揮自己的無(wú)上價(jià)值。

　　綜觀柏拉圖的整個(gè)哲學(xué)教育思想，在他為人的天賦劃分出金銀銅鐵不同質(zhì) 地之時(shí)，他實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)了真正的靈魂轉(zhuǎn)向是只有極少數(shù)人才可以實(shí)現(xiàn)的； 這也從正面說(shuō)明了哲學(xué)生活不是每個(gè)人的志業(yè)，也就是默許了哲學(xué)生活與民眾生 活之間的難以跨越；但他同時(shí)又有意喚起每個(gè)人哲學(xué)生活的可能性——即使不能達(dá)到最高的境界，但至少不要永遠(yuǎn)滿足于做一個(gè)囚徒。

　　反觀當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，我們不得不承認(rèn)，柏拉圖這種著眼于培養(yǎng)人靈魂自由的 哲學(xué)教育是極度缺失的，而同時(shí)又是迫切需要的。

　　現(xiàn)代化的一個(gè)重要成就是提升平民個(gè)人在社會(huì)整體秩序中的地位，建立自 由、平等的現(xiàn)代民主。然而，現(xiàn)代民主意味著民眾的意見(jiàn)成為社會(huì)生活的風(fēng)向標(biāo)， 社會(huì)生活的德性品質(zhì)必然隨之降低。民主的生活并不必然意味著善好的生活，當(dāng) 大眾服從于習(xí)俗、時(shí)尚、潮流，停留在個(gè)人的“意見(jiàn)”之中，而不欲求真正的知 識(shí)，那么民主就不是抬高而是降低了整個(gè)社會(huì)的心智水平。在這樣的事實(shí)下，掌 握社會(huì)方向決策權(quán)的民眾如果沒(méi)有足夠的知識(shí)和道德儲(chǔ)備，那么社會(huì)所面臨的未 來(lái)就必然充滿了錯(cuò)誤和不可知的危險(xiǎn)。所以，柏拉圖所追求的這種以升華人的靈 魂，還人性以自由的哲學(xué)教育正是我們擺脫民主的盲目，還卓越于整個(gè)社會(huì)的一 條正確的道路。

　　盧梭早已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化不足以敞開(kāi)人性之幽暗，在今天，以實(shí)用 主義為指導(dǎo)思想的教育極大地?cái)U(kuò)展了人的外在理智行動(dòng)能力，而人的內(nèi)在心靈生 活非但沒(méi)有同步擴(kuò)展，反而在迷離的物欲與技術(shù)的沉迷以及現(xiàn)代生活的均一化帶 來(lái)的自我迷失中漸漸趨于晦蔽。正如于丹在講論語(yǔ)心得時(shí)說(shuō)過(guò)的：“孔子的思想 教人們更好的去探索自己的內(nèi)心，讓每個(gè)人的眼睛更好的看清自己的心靈。”事實(shí)上，柏拉圖的哲學(xué)教育理念與孔子的思想有異曲同工之妙，他所提倡的，雖然是一種難以完全實(shí)現(xiàn)的靈魂教育，但其本身關(guān)注人性自由，呼喚個(gè)人存在的卓越的理想?yún)s是值得整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)去深入思考和接納的。

《理想國(guó)》讀后感13

　　《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　《理想國(guó)》是一部學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為家，家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取。家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的`表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

《理想國(guó)》讀后感14

　　《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”。《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。

　　知道有人稱“精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”；也知道他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。借幾天上讀《理想國(guó)》的時(shí)間，粗略的看完了全書(shū)。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書(shū)中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說(shuō)讀通了這本書(shū)可談不上，只是有一些讀后感想，涂鴉于下。

　　柏拉圖在這本震古爍今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之深，無(wú)不讓人拍掌叫好。如果說(shuō)亞里士多德的學(xué)問(wèn)是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說(shuō)便是綜合性的。這里，僅想通過(guò)《理想國(guó)》中的幾卷文字，談?wù)劇罢�義”。

　　“什么是正義？”《理想國(guó)》一開(kāi)頭就提出了這樣的問(wèn)題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善�！蓖瑫r(shí)，“在掙錢(qián)、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的，不正義的人是痛苦的。

　　政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學(xué)王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問(wèn)題，而且頗具戲劇性。

　　“我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女兒童歸為公有？”“兒童從出生至接受正規(guī)教育，這一階段大家公認(rèn)是教育最難的`時(shí)期，這一時(shí)期應(yīng)該怎么去培養(yǎng)他們？”

　　蘇格拉底卻避而不談，因?yàn)樗�覺(jué)得“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育”；“為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子，并且還要給她們軍事教育�！币簿褪怯靡魳�(lè)和體操來(lái)教育女子。而這些“要是付諸實(shí)施的話，由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣，我怕或許會(huì)讓人覺(jué)得好笑的�！比缓螅�蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異，最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了�！薄芭�人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)。”

　　既然在建議的可行性上達(dá)成一致，那么這個(gè)建議是否是最好的呢？一個(gè)國(guó)家里能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒(méi)有什么事情比這個(gè)更好的了。所以，蘇格拉底說(shuō)，這個(gè)建議不僅是可行的，而且是有益的。

　　那婦女兒童是否應(yīng)該公有呢？是的。蘇格拉底說(shuō)“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，最壞者的下一代則不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話；除了治理者外，別人不應(yīng)該知道這些事情的進(jìn)行過(guò)程。否則，護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭(zhēng)吵鬧不團(tuán)結(jié)�！�，可見(jiàn)，保證優(yōu)生優(yōu)育和國(guó)家的團(tuán)結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅(jiān)持婦女兒童公有的原則和理由。

　　蘇格拉第已經(jīng)為護(hù)衛(wèi)者生兒育女的問(wèn)題做好了規(guī)劃：“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭(zhēng)中證明他們英勇衛(wèi)國(guó)功勛昭著的，一定要給以榮譽(yù)和獎(jiǎng)金，并且給以更多的機(jī)會(huì)，使與婦女配合，從他們身上獲得盡量多的后裔�！薄吧�下來(lái)的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養(yǎng)。這些官員或男或女，或男女都有。因?yàn)檫@些官職對(duì)女人男人同樣開(kāi)放�！薄皟�(yōu)秀者的孩子，我想他們會(huì)帶到托兒所去，交給保姆撫養(yǎng)；保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密地加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚�！边@時(shí)，全體公民對(duì)于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬(wàn)家同歡、萬(wàn)家同悲，這個(gè)時(shí)候的國(guó)家最最象像一個(gè)人，它是管理的最好的國(guó)家。

　　“她們將和男子一同整隊(duì)出發(fā)，帶了身強(qiáng)力壯的孩子，讓他們見(jiàn)識(shí)一下將來(lái)長(zhǎng)大了要做的事情，像別的行業(yè)中帶著孩子看看一樣。除了看看而外，這些孩子還要幫助他們的父母從事各種軍中勤務(wù)，并侍候他們的父母。你有沒(méi)有看到過(guò)技工（譬如陶工）的孩子在自己正式動(dòng)手做之前有過(guò)長(zhǎng)期的觀察和幫做的過(guò)程？”“我們一定要讓孩子們從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)我們也采取必要措施避免危險(xiǎn)，”“他們可以把孩子帶去參加不危險(xiǎn)的戰(zhàn)役，不帶他們?nèi)�參加有危險(xiǎn)的戰(zhàn)役。”“我們一定要讓孩子們從小學(xué)會(huì)騎馬，然后帶他們騎馬到戰(zhàn)場(chǎng)上去察看戰(zhàn)斗，但不要讓他們騎那種好戰(zhàn)的劣馬，而要讓他們騎那種既跑得快而又容易駕馭的馴馬。這樣他們就既可以很好地看到自己將來(lái)要做的事情，一有危險(xiǎn)，他們只要跟著長(zhǎng)輩領(lǐng)導(dǎo)人，又可以迅速撤離�！备駝诳子X(jué)得有些好笑，我們讀來(lái)也真的無(wú)法理解。讓孩子參與戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，似乎殘忍了些，非人道了些，雖然“這個(gè)險(xiǎn)冒與不冒，對(duì)于要做軍人的人有很大的區(qū)別”。作文

《理想國(guó)》讀后感15

　　柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻�(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵�(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作�！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心�！�

　　《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書(shū)指出，兒童從七歲起，男女兒童分開(kāi)居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選取童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育好處。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展帶給了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，之后才跟肉體結(jié)合。它有各部分：

　�。ㄒ唬├硇圆糠郑�這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的；

　�。ǘ�）意志部分；

　�。ㄈ�）感情部分。

　　這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的`倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。但是在他的教育思想中，也還有些用心的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治好處，提出公共的學(xué)前教育思想及其資料，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的好處，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

　　《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄期望于透過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他之后往哪里走�！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康�！彼�期望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他期望透過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

　　他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就理解教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，構(gòu)成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選取故事的資料，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

　　柏拉圖的幼兒教育思想能夠說(shuō)和此刻的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其理解完美，而厭惡丑惡，構(gòu)成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不一樣故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。可見(jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

　　對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫�有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，到達(dá)什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。

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